Природный фактор в русской культуре

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования 

«ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

______________________________________________________________

 

 

Кафедра культурологии

и социальной коммуникации

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

По курсу «Культурология»

на тему: «Природный фактор в русской культуре»

 

 

 

 

 

 

Проверил: _____________________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Томск 2009

Содержание

Введение 3

1 Противоречия  русской культуры 4

1.1 Природно-антропологические  факторы и развитие отечественной  культуры 5

1.2 Лес как  природный фактор формирования  культуры 5

1.3 Степь как  одна из стихий русской природы 6

1.4 Славянские  реки и формирование культуры 6

1.5 Культурное  значение равнинного ландшафта 7

1.6 Русские  ученые о роли природного фактора 8

2 Духовные  и социально-политические факторы 8

3 Геополитические,  этнографические, лингвистические  факторы 10

3.1 Геополитические  факторы 10

3.2 Современный  взгляд на проблему 11

3.3 Д.Лихачев  о геополитическом факторе 12

3.4 Этнографические факторы 13

3.5 Лингвистические и семиотические факторы 13

4 Западничество  и славянофильство в истории  русской культуры 14

4.1 Славянофильство: идеи и люди 14

4.2 Западничество  об историческом пути России 16

4.3 Противостояние  западников и славянофилов и  русская культура 16

5 Евразийцы  о путях развития России 17

5.1 Евразийцы  о сущности исторического процесса 17

5.2 Евразийцы  об историческом месте России 18

5.3 Евразийцы о государстве 19

5.4 Современное Евразийство 19

5.5 Евразийская  концепция: pro и contra 20

Список использованной литературы 22

 

Введение

В исходной исторической характеристике русской культуры отражается пограничное  положение России между двумя  континентами и цивилизационными типами - Европой и Азией, Западом и Востоком. Длительные споры, протекавшие в России на протяжении почти всего XIX века и продолжающиеся до сих пор, породили разные гипотезы. Мыслители западнической ориентации предпочитали видеть в России неуклонную тенденцию приобщения к Западу и преодоления "восточной отсталости". Мыслители славянофильского типа, напротив, отстаивали самобытность России, ее принципиальное отличие от Запада, как, впрочем, и от Востока, видя в ней общинно-православное начало. Позднее выявилась и евразийская линия в понимании русской культуры, в которой утверждалось ее пространственное, историческое и духовное слияние с азиатским ареалом.

Однако эти идейные  споры отражали несводимость русской  культуры к одному из вариантов или  к сочетанию и синтезу того и другого. Такие попытки неизменно  оказывались неудачными. Часто встречающиеся  в научных работах формулировки о "парадоксальности" русской  культуры свидетельствуют, что ее понимание  требует преодоления однозначных, линейных схем и обращения к многомерной  концепции. Такой подход возможен именно на основе применения цивилизационного анализа, так как русская культура несводима к этническому или национальному субстрату, хотя, несомненно, несет в себе характеристики обоих этих уровней. Под цивилизацией здесь и далее понимается уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры; состояние общества, которое воплощает наиболее рациональный способ воспроизводства жизни и наиболее гуманные формы существования человека. 

1 Противоречия русской  культуры

Промежуточное положение  России между Западом и Востоком, взаимодействие с обоими началами и  противодействие им привело к  глубокой противоречивости русской  культуры, ее раздвоенности и внутренним расколам. Подобное положение постоянно  проявлялось на протяжении всей истории  России в культурном расколе между  правящим классом и народными  массами, в переменах внутренней политики от попыток реформ к консерватизму, а во внешней политике - от тесного  союза со странами Запада до противостояния им.

В отечественной культуре можно найти немало противоположных  характеристик, свойственных всякой культуре и создающих разнообразие национально-духовной жизни: индивидуализм - коллективизм; смирение - бунт; природная стихийность - монашеский аскетизм; мягкость - жестокость;

самоотверженность - эгоизм; элитарность - народность.

Но, наряду с этими характеристиками, в культуре России постоянно проявляются  и возобновляются устойчивые противоречия:

между началом и высокой  религиозностью; между культом материализма и приверженностью к возвышенным  духовным идеалам; между всеохватной  государственностью и анархической вольницей; между национальным самомнением, смыкавшимся с великодержавностью, и мессианским универсализмом; между "русификацией" православия как оплота христианской России и стремлением к превращению православия во вселенскую религию; между поисками социальной свободы и подчинением государственному деспотизму и сословной иерархии; между принятием косного земного бытия, стяжательством и безграничной свободой, исканием Божьей правды; между "западничеством" как увлечением образцами прогресса, свободы личности, рациональной организации жизни и "восточничеством" как интересом к упорядоченной и стабильной, но сложной и разнообразной жизни, отличной от русской действительности.

Для более полного понимания  истоков этих противоречий обратимся  к рассмотрению основных факторов, определявших и определяющих развитие русской культуры. Среди этих факторов важную роль играют геополитические и природные (ландшафтные, климатические, биосферные). Великий русский историк В. Ключевский не случайно свой "Курс русской истории" начинает с анализа русской природы и ее влияния на историю народа: именно здесь закладываются начала национального менталитета и национального характера русских.

В целом все исторические факторы, под влиянием которых складывалась и развивалась русская (российская) культура, можно было бы объединить в несколько групп.

 

 

1.1 Природно-антропологические факторы и развитие отечественной культуры

Все выдающиеся русские ученые (С.М. Соловьев, В.О. Ключевский и другие) признавали значительную роль в истории  России особенностей ее природы, которая  существенным образом повлияла на формирование своеобразного антропологического типа человека и его культуры. Суровый  климат русской равнины, открытой северным ветрам, лес, степи и реки, бескрайние поля - все это формировало основы отечественной культуры: мировоззрение народа, характер расселения, связи с другими землями, тип хозяйственной деятельности, характер земледелия, отношение к труду, организацию социальной жизни, фольклорные фантастические образы,

народную философию.

Образ русского человека с  самого начала своей истории связан с земледелием, с тяжелым, напряженным, постоянным трудом. Недаром образы земледельцев запечатлены в древнерусских  былинах: Святогор, богатырь Микула Селянинович.

Иным словами, все природные  явления, рассмотренные в их системности  в качестве социо- и культурогенных факторов, составляли фундамент становления будущей российской цивилизации и культуры.

1.2 Лес как природный фактор формирования культуры

Многовековой обстановкой  славянской жизни был лес: до второй половины XVIII века жизнь наибольшей части славянского населения  шла в лесной полосе нашей равнины.

Лес оказывал человеку множество хозяйственных услуг.

Он снабжал его строительным материалом и топливом, а также  материалом для хозяйственного обзаведения, для домашней обстановки и для  посуды, Лес давал мужику липовую  кору для изготовления его традиционной обуви - лыковых лаптей. Жители лесных областей "курили" смолу, "гнали" деготь и занимались множеством разного  рода кустарных промыслов.

Но особенно важную роль в хозяйстве жителей лесных областей играли два промысла: охота или звероловство и лесное пчеловодство, Крупные звери и животные давали охотникам и их семьям, мясо и теплую одежду, а ценные шкурки мелких пушных зверей служили для них источником дохода, своего рода "валютой", исполняя роль орудия обмена (слово "куны" до XIV в. употреблялось в значении деньги).

Лесное пчеловодство и  бортничество также было важным промыслом  у славян; когда не было известно производство сахара, мед употреблялся для изготовления сладких кушаний  и любимого напитка. Воск требовался в огромных количествах для изготовления церковных свечей.

Наконец, лес оказывал славянам услуги религиозно-нравственного характера: в тяжелые времена татарского ига, в эпоху политического гнета извне и морального упадка внутри общества благочестивые люди, стремившиеся уйти от мирских соблазнов, суеты и грехов, уходили в лесную "пустыню", строили себе там кельи и скиты и жили долгие годы в уединении и безмолвии; впоследствии к ним присоединялись и другие люди, которые потом создавали центры и опорные пункты славянской колонизации первобытных лесных пространств.

Приведем некоторые типичные примеры из исследования В. Ключевского. "Лес служил самым надежным убежищем от внешних врагов, заменяя русскому человеку горы и замки"; "лес  придал особый характер северно-русскому пустынножительству, сделав из него своеобразную форму лесной колонизации. Несмотря на все такие услуги, лес всегда был тяжел для русского человека. Этим можно объяснить недружелюбное или небрежное отношение русского человека к лесу: он никогда не любил своего леса. И древнерусский человек населил лес всевозможными страхами" [1]. Лес грозил русскому человеку и его домашнему скоту медведем и волком; по лесам гнездились разбойники; отвоевывание у леса все новых территорий для хлебопашества давалось с огромным трудом и большими временными затратами. Русский фольклор вслед за восточнославянской мифологией населял лес зловещими существами, недоброжелательными к людям и "русскому духу" - баба-яга, леший и другие представители "нечистой силы".

1.3 Степь как одна из стихий русской природы

Не менее важна для  русской ментальности и степь. "...Степь  широкая, раздольная, как величает ее песня, своим простором, которому конца-краю нет, воспитывала в древнерусском  южанине чувство шири и дали, представление  о просторном горизонте, окоеме, как  говорили в старину <...> Но степь  заключала в себе и важные исторические неудобства: вместе с дарами она  несла мирному соседу едва ли не больше бедствий, была вечной угрозой  и постоянным источником опасностей, нашествий и разорений. Не раз  и не два азиатские орды подвергали славянские земли опустошительным  нашествиям и вынуждали славян истощать свои силы в непрерывной тяжелой  борьбе. Эта "борьба со степным кочевником... длившаяся с VIII почти до конца XVII в. - самое тяжелое историческое воспоминание русского народа" (Ключевский). Словом, как подчеркивает Ключевский, "лес и особенно степь действовали на русского человека двусмысленно1". С одной стороны, степь символизирует волю, разгул, широту, не ограниченную никакими узами или запретами; с другой, - степь - это опасное пространство, заселенное хищными кочевниками и гуляками-ворами, непредсказуемыми в своем поведении, несущими разорение и разрушение любой социокультурной стабильности.

1.4 Славянские реки и формирование культуры

Велико и благотворно  было историческое значение славянских рек. Они не только кормили славянина  своими обильными рыбными запасами, но они представляли в его распоряжение густую и удобную сеть летних и зимних путей сообщения. Летом реки были покрыты множеством речных судов, начиная от маленьких рыбачьих лодок и кончая большими военными и торговыми кораблями, с несколькими десятками воинов или с тяжелым купеческим грузом. А зимой по прочной и гладкой ледяной дороге глубоко замерзающих северных рек тянулись санные обозы со всевозможными грузами. По рекам шла славянская колонизация, по берегам рек строились города, села, маленькие деревушки, рыбачьи и охотничьи хижины. Взаимная близость речных бассейнов способствовала общению и сближению населения различных областей. Славянин искони любил свою реку, "жил с нею душа в душу" (Ключевский) и в песнях своих воспевал свои реки. Речные пути, в частности, знаменитый путь "из варяг в греки" служили политическим, экономическим и культурным стержнем, вокруг которого образовалась "земля Русская".

Любовь русского человека к реке, как ее характеризует В. Ключевский, позволяла преодолеть подобную "двусмысленность" леса и степи. "На реке он оживал и жил с ней  душа в душу": она - соседка и  кормилица, водяная и ледяная  дорога". Река является даже своего рода воспитательницей чувства порядка  и общественного духа в народе. Она и сама любит порядок и закономерность. Русская река приучала своих прибрежных обитателей к общежитию и общительности. Река воспитывала дух предприимчивости, привычку к совместному, артельному действию, заставляла размышлять и изловчаться, сближала разбросанные части населения, приучала чувствовать себя членом общества, общаться с чужими людьми, наблюдать их нравы и интересы, меняться товаром и опытом, знать обхождение". Ключевский отмечал разнообразие "исторической службы русской реки"[1].

1.5 Культурное значение равнинного ландшафта

Противоположное действие по сравнению со славянскими реками оказывала на русского человека бескрайняя равнина, отличающаяся пустынностью и  однообразием. "Все отличается мягкостью, неуловимостью очертаний, нечувствительностью  переходов, скромностью, даже робостью тонов и красок, все оставляет  неопределенное, спокойно-неясное впечатление", - так определял В. Ключевский культурное значение среднерусского ландшафта. Запечатляющийся в душе пейзаж не мог не отразиться на общественных настроениях, на самом складе национального характера: "Жилья не видно на обширных пространствах, никакого звука не слышно кругом - и наблюдателем овладевает жуткое чувство невозмутимого покоя, беспробудного сна и пустынности, одиночества, располагающее к беспредметному унылому раздумью без ясной, отчетливой мысли"[1].