Понятие культуры: многообразие подходов и определений

Традиционная культура распространена в обществах, в которых изменения  незаметны для жизни одного поколения - прошлое взрослых оказывается будущим  их детей. Здесь царят всепобеждающий обычай, сохраняемая и передаваемая из поколения в поколение традиция. Единицы общественной организации  состоят из знакомых людей. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, человек  не чувствует разлада с обществом. Данная культура органично взаимодействует  с природой, едина с ней. Этот тип  общества ориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Авторитет старшего поколения непререкаем, что дает возможность бескровно  решать любые конфликты. Источник знаний и умений - старшее поколение.

Современный тип культуры характеризуется  достаточно быстрыми изменениями, происходящими  в процессе беспрерывной модернизации. Источник знаний, умений, культурных навыков - институализированная система воспитания и обучения. Типичная семья - дети-родители, третье поколение отсутствует. Авторитет  старшего поколения не так высок, как в традиционном обществе, в  явной форме выражен конфликт поколений (отцы и дети). Одна из причин его существования - изменяющаяся культурная действительность, каждый раз обуслов  ливающая новые параметры жизненного пути нового поколения. Современное  общество - анонимно, оно состоит  из незнакомых между собой  людей. Важное отличие его заключается в том, что оно унифицированно-индустриально, универсально одинаково. Такое общество существует преимущественно в городах (или даже в мегаполисах, в бесконечной урбанистической действительности, типа восточного побережья США), находясь в состоянии дисгармонии с природой, глобального нарушения баланса, получившего название экологического кризиса. Специфической чертой современной культуры является отчуждение человека от человека, нарушение общения, коммуникации, существование людей как атомизированных индивидов, клеточек гигантского суперорганизма.

Традиционная культура доиндустриальна, как правило, бесписьменна, основной род занятий в ней - сельское хозяйство. Есть культуры, которые до сих пор  находятся на стадии охоты и собирательства. Самые разнообразные сведения о  традиционных культурах собраны  воедино в Этнографическом атласе Дж.Мёрдока, впервые вышедшем в 1967 г. В настоящее время создан компьютерный банк данных более чем 600 традиционных обществ (он известен также как Ареальная картотека человеческих отношений - Human Relations Area Files). Анализируя отдельные проблемы культурологии, мы используем его данные. В последующем изложении наряду с термином традиционная культура (общество) будет использоваться как синоним понятие архаичное общество (культура), а также примитивное общество (культура) ввиду использования последнего рядом исследователей культур.

Вполне закономерен вопрос о  соотнесении выделенных типов культур  с реальной исторической действительностью. Традиционные общества до сих пор  существуют в Южной Америке, Африке, Австралии. Их характерные черты  во многом соответствуют типу культуры, описанному нами ранее. Реальное воплощение индустриальной культуры - США, урбанизированная (городская) часть стран Европы. Правда, надо иметь в виду, что в сельской местности развитых индустриальных стран существует тенденция к  сохранению традиционного образа жизни. Таким образом, в одной стране могут объединяться два типа культуры - унифицированно-индустриальная и  этнически самобытная, традиционно-ориентированная. Россия, например, представляет собой  сложное сочетание традиционной и современной культур.

Традиционная и современная  культуры - два полюса в широком  спектре межкультурных исследований. Можно выделить также и смешанный  тип обществ-культур, вовлеченных  в индустриальную модернизацию, но тем не менее сохранивших свои культурные традиции. В смешанном  традиционно-индустриальном типе культуры относительно гармонично сочетаются элементы модернизации и этнически обусловленные  стереотипы поведения, уклада жизни, обычаев, национальных особенностей мироощущения. Примером таких обществ являются Япония, некоторые страны Юго-Восточной  Азии и Китай.

 

КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ (от лат. expansio — распространение) , расширение сферы  влияния доминирующей (национальной) культуры за первоначальные пределы  или государственные границы. Человечество во второй половине XX в. явилось свидетелем беспрецедентной К.Э. США, которая  происходила во многих странах мира. После Второй мировой войны она  коснулась стран Западной Европы, в 60-е годы — Японии, в 70-е —  стран Латинской Америки, в 90-е  — России. Распространение К.Э. с  запада на восток называется вестернизацией, которая представляет собой культурную диффузию западноевропейского и американского образа и стиля жизни, как и сопутствующих им ценностей, обычаев, символов и культурных артефактов (фильмов, видеокассет, компьютерных программ, книг и др.) в восточноевропейские, латиноамериканские, исламские, африканские и азиатские страны. К.Э. осуществляется прежде всего через современные аудиовизуальные средства — телевидение, радио, кино. Продукция США вытесняет отечественную культурную продукцию в сфере потребления и массовых художественных предпочтений. Национальное киноискусство и телевидение стран, подвергшихся вестернизации, не может выдерживать конкуренцию с заграничными, прежде всего американскими фильмами. Особенно явно следы вестернизации чувствуются в сфере рекламы, которая захлестнула российские телеэкраны в 90-е.

Диалог культур является формой существования культуры. Как известно, культура внутренне неоднородна — она распадается на множество несхожих культур, объединенных в основном национальными традициями. Поэтому часто, говоря о культуре, мы уточняем: русская, французская, американская, грузинская и т.д.

Изоляция культуры - это один из вариантов противостояния национальной культуры давлению других культур и интернациональной культуры. Изоляция культуры сводится к запрету любых изменений в ней, насильственному пресечению всех чуждых влияний. Такая культура консервируется, перестает развиваться и в итоге умирает, превращаясь в набор банальностей, прописных истин, музейных экспонатов и подделок под предметы народных промыслов.

Для существования и развития любой культуре, как и любому человеку, необходимы общение, диалог, взаимодействие. Идея диалога культур подразумевает открытость культур друг другу. Но это возможно при выполнении ряда условий: равенства всех культур, признания права каждой культуры на отличия от других, уважения к чужой культуре.

Русский философ Михаил Михайлович Бахтин (1895- 1975) считал, что только в  диалоге культура приближается к  пониманию себя самой, глядя на себя глазами иной культуры и преодолевая  тем самым свою односторонность  и ограниченность. Не существует изолированных  культур — все они живут  и развиваются только в диалоге  с другими культурами:

Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже (но не во всей полноте, потому что придут и другие культуры, которые увидят и поймут еще больше). Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур... При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются.

Культурное многообразие — важное условие для самопознания человека: чем больше культур он узнает, чем больше стран посетит, чем больше языков выучит, тем лучше он поймет себя и тем богаче будет его духовный мир. Диалог культур — основа и важная предпосылка для формирования и укрепления таких ценностей, как толерантность, уважение, взаимопомощь, милосердие.

Взаимодействие культур  затрагивает самые разные группы людей — от малочисленных этносов, состоящих из нескольких десятков человек, до миллиардных народов (таких, как  китайцы). Поэтому при анализе  взаимодействия культур выделяют следующие  уровни взаимодействия:

• этнический;
• национальный;
• цивилизационный.

 

На  переживаемом нами ныне серьезном переломном этапе истории возникла настоятельная  потребность более четко определить полномочия философии, ее отношение  к действительности, к решению  сложных современных проблем. С  этой точки зрения представляется крайне важным возродить, ввести в действие интерпретацию философии как  социально исторического знания, мировоззрения, связанного с жизнью, практикой, открытого новым ситуациям  и проблемам.

Культура  реально существует как исторически  сложившаяся разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни - этой центрирующей силой, живой душой  культуры. И в этом смысле бытие  культуры обретает сверхиндивидуальный  характер, существуя вместе с тем  как глубоко личный опыт индивида.

Таким образом, если человек создает культуру, то и культура создает человека. А в более глобальном смысле это  означает, что общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески  перерабатывая накопленные богатства  культуры.

Говоря  о прогрессе, нельзя утверждать, что  будущее человечество лучше нас  справится со своими нуждами, потому что речь идет не о будущем человечестве, а о нас самих, о том, как мы представляем свою судьбу. Все, что имеет по этому поводу сказать наука, это одно: невозможно разгадать сокровенный смысл истории и ее конечную цель.

Но, конечно, на этом ответе никогда не может успокоиться человеческий дух. Возможно, именно обращение в  первую очередь к культурным ценностям  поможет разрешить противоречия прогрессивного пути развития человечества. Но остановиться на ответе «будущее и  смысл непознаваемы» - значит стать  спиной к самым основным вопросам сознательной жизни, после которых  уже не о чем спрашивать.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. История философии в кратком изложении. - М.: Мысль, 1994 г.
2. Межуев В. Культура и история. - М., 1977 г.
3. Спиркин А. Г. Философия: учебник для технических вузов. - М.: Гардарики, 2003 г.
4. Философия. Учебное пособие для студентов вузов / под ред. Ю. В. Осичнюка, В. С. Зубова. - К.: «Фiта», 1994 г.
5. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие / Под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. - М., 2003. - Гл. ХХV, XXVI.
6. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. -- М.: Эксмо, 2007.
7. http://www.kultu-rolog.ru/library
8. http://www.countries.ru/library
9. http://www.vuzlib.org/
10. http://bibliotekar.ru

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

 высшего профессионального  образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ»

(ФГБОУ ВПО  «СПбТЭИ»)

кафедра философии и политологии

 

 

 

 

Контрольная работа по дисциплине :

«Философия»

 

На тему:  «Философия культуры»

 

 

 

Специальность «Бухгалтерский учет, анализ  и аудит», 3 курс, группа 232,

зачетная  книжка №29206-з

Гришина М.В.

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург 

2012