Понятие культуры: многообразие подходов и определений

Рассматривая культурное пространство в масштабе всего человечества, можно выделить национальные культуры, региональные культуры, цивилизации."Цивилизация", как культурологическая категория  наиболее часто определяется следующими способами - как форма существования  существ, наделенных разумом; - как степень  развития материальной и духовной культуры; - как относительно самостоятельное  иерархически выстроенное социально-историческое образование, локализованное в пространстве и во времени. 
Понятие "цивилизация" впервые было использовано для выделения исторического периода, пришедшего на смену первобытному обществу.

Культура и цивилизационное  бытие человека не разделялось в  античности, где культура рассматривалась, скорее, как некий космический  мировой порядок, а не результат  творения человеческих рук.Христианство, создав новую картину мира, трактовало человеческое бытие как следование заветам Бога-творца, букве и духу Святого писания. Соответственно, в  это время культура и цивилизация  в сознании людей также не разделялось.Такое  разграничение обозначилось в эпоху  Возрождения, когда в культуре стал проявляться личностный потенциал  человека, а цивилизация стала  связываться с историческим процессом  развития общества.

В эпоху Просвещения личностное и общественно-гражданское устройство жизни накладывалось друг на друга, поэтому культура и процесс цивилизационного развития совпадали. 
Сам термин "цивилизация" был впервые использован французскими просветителями только в XVII веке. 
Противопоставление культуры и цивилизации возникло в Германии B XVIII-XIX вв. Социально-исторические корни этого понятия лежат положении Германии того периода. Она состояла из множества карликовых феодальных государств и не имела национально-политического самосознания, хотя ощущение единства национальной культуры было ярко выражено.Противопоставление культуры и цивилизации стало возможным в результате осмысления германской наукой состояния культурного единства при одновременной политической раздробленности собственной нации. Таким образом, в научной мысли наиболее часто термин "цивилизация" использовался для определения эпохи, которая предшествовали дикость и варварство.

Разграничивая понятия культуры и цивилизации, можно отметить следующие черты:

• культура является внутренним достоянием человека, раскрывает меру его духовного богатства (цивилизация же представляет собой внешний по отношению к человеку мир);
• культура тесно связана с расовой и национальной идентичностью социальных групп (в цивилизации же преобладают общечеловеческие глобальные ценности);
• культура предусматривает наличие в ней религии, без которой невозможна духовность - движущая сила культуры (цивилизация безрелигиозна).

Анализ  сущности культуры, ее места и роли в обществе позволяет выделить ее основные функции.

Прежде  всего, следует выделить адаптационную функцию культуры, которая дает возможность каждому индивидууму приспосабливаться к существующим в обществе ценностям и формам поведения. 
Следующей по значимости является познавательная функция культуры, сущность которой заключается в возможности получения человеком знаний. Необходимых для понимания социальных явлений.  
Аксиологическая функция дает возможность выработать ценностные ориентации, скорректировать поведение и идентифицировать себя в обществе.

Большое значение имеют информационная и коммуникативная функции культуры, заключающиеся в выработке, сохранении и передаче информации, обмене культурными ценностями.

Содержание нормативной функции культуры составляет выработка и распространение определенных норм поведения, которые общество навязывает человеку, и, в соответствии с которыми, формируется образ жизни людей, их установки, и ценностные ориентации, модели поведения.

Следует отметить и гуманистическую функцию культуры. Именно ее имел в виду Мартин Хайдеггер, характеризуя культуру как реализацию высших ценностей путем культивирования человеческого достоинства.

Функция социализации заключается в приобщении человека к определенной системе знаний, норм, ценностей, существующих в обществе.

Особое  место принадлежит воспитательной функции: культура не только приспосабливает человека к определенной природной и социальной среде. Она еще выступает универсальным фактором саморазвития человечества. Каждого конкретного индивида или социальную группу правомерно рассматривать как продукт собственного культурного творчества, сформированный в беспрерывном процессе развития и удовлетворения материальных и духовных потребностей, постановки перед собой и достижений определенных жизненных целей, программ.

Мировоззренческая функция культуры заключается в том, что она обеспечивает органическое единство элементов сознания через восприятие и понимание мира не в координатах физического пространства и времени, а в социокультурном измерении (с помощью целой системы факторов - познавательных, эмоционально-чувственных, оценочных и пр.)

3. Проблемы истории культуры.

Слово " культура" — в лексиконе  практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый  различный смысл. Одни под культурой  понимают лишь ценности духовной жизни, другие — еще более сужают это  понятие, относят к нему лишь явления  искусства, литературы. Третьи под "культурой" вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать " трудовые свершения", то есть хозяйственные  задачи. Культура — это многогранная проблема исторического развития, и  само слово "культура" объединяет разнообразные точки зрения.

В силу вышесказанного культуру можно  изучать по разному, разными методами и культурология вынуждена заимствовать у других наук методы исследования. В настоящее время культурология  пользуется следующими методами изучения культуры:

- исторический

- герменевтический

- феноменологический

- структуралистский

- функциональный

- лингвистический

- семиотический

- метод математического моделирования

Исторический  метод предполагает исследование культуры хронологически, с момента возникновения (зарождения) и до упадка, исчезновения

Герменевтический  метод предполагает изучение культурных объектов как неких текстов, определения  культуры, говорящих своим языком

Феноменологический  метод — описательный метод, предполагает рассматривать явления духовной культуры, которой они порождены.

Структуралистский метод исходит из того, что всякая культура и ее проявления имеют структуру, систему элементов, на которую можно  их разложить

Функциональный  метод. Английский исследователь считал, что все социальные инструменты  общества выполняют функцию удовлетворения человеческих потребностей.

Лингвистический метод позволяет рассмотреть, культурные явления как некие тексты, говорящие  собственным языком и имеющим  свою языковую структуру.

Семиотический метод исходит из того, что, имея языки, культура говорит символами  и знаками, поэтому, изучая знаковые системы различных культур, можно  обнаружить их смыслы и глубже проникнуть в суть данного явления. Занимается дешифровкой культурных кодов, несущих  в себе информацию.

В современной культурологии существует несколько периодизаций развития культуры. Данная периодизация связывается с  историческими и жизненными этапами  развития человека:

Первый период - начинается 150 тыс. лет назад и завершается примерно в 4тыс. до н.э. Этот период называют периодом младенческого возраста человечества. Вся культура этого периода была магической (магия - это форма отношения человека к окружающему миру, основанном на вере в сверестественное, а также возможности влияния человеком на окружающую его действительность). Складываются первые религиозные культы и ритуалы (фетишизм, тотемизм, анимизм; инициации, брак).

Второй период - хронологические рамки этого периода с 4 тыс. до н.э. - 5 в. н.э. Этот период называется детством человечества. Культура здесь имеет не только магический, но и мифологический характер (миф - это реальность, представляемая в символах и образах). Особо выделяется в этом периоде культура Древней Греции

Третий период - хронологические рамки этого периода 5-15 вв. В целом это культура Средневековья, которую называют периодом отрочества человечества

Четвертый период - хронологические рамки этого периода 15 - сер. 17 вв. Его именуют эпохой Возрождения (Ренессанса), он соответствует юношескому возрасту человечества. Христианство переживает внутренний кризис. Главное идейное течение - гуманизм.

Пятый период - хронологические рамки: начинается с середины 19в. Вместе с Новым временем. Культуру этого периода можно считать вполне "взрослой". Вместе с тем это эпоха Абсолютизма, эпоха Просвещения, утверждения капитализма.

Культура  не является застывшей структурой, она постоянно изменяется в соответствии с развитием всего общества и  общественных отношений. Изменения  в культуре могут быть связаны  с изменениями социальной структуры, ценностей и норм, с влиянием на культурную сферу политических, экономических  и других факторов, а также с  внешним влиянием других культур.

Динамика культуры есть процесс ее развития, обновления, где статика - необходимая сторона данного движения, отражающая моменты сохранения и воспроизводства.

Различают линейный и циклический типы социокультурной динамики. Линейная модель развития культуры базируется на общей идее социокультурного процесса. В соответствии с данным типом социокультурной динамики прямолинейность культурного прогресса предопределяет неизбежность прохождения каждым обществом всех необходимых стадий развития. В рамках линейной концепции развития культуры выделяют два направления(соответствующие основным типам социокультурных изменений): эволюционное и революционное.

Эволюционная теория культуры зарождается в работах французских философов XVII веке, которые, рассматривая историю человечества, впервые выделили понятия "цивилизованности" в противопоставлении "варварству", а также в работах американского ученого Льюиса Моргана (1818-1881), который в развитии общества выделил такие основные стадии, как дикость, варварство и цивилизация. Сущность эволюционной концепции культуры состоит в представлении социокультурного развития общества как поступательного движения вперед от примитивных к сложнейшим культурным формам и видам взаимодействий.

Так, анализируя культуру первобытного общества, английский исследователь Эдуард Тейлор (1832-1918) приходит к выводу о том, что развитие каждого общества происходит прямолинейно - от простейших форм к более сложным. Рассматривая факторы, влияющие на процесс развития культуры, другой английский ученый, один из основателей социологии, автор эволюционной концепции развития общества, Герберт Спенсер (1820-1903) выделял в качестве главного фактора социокультурных изменений усложнение социокультурной структуры общества, французский исследователь Эмиль Дюркгейм (1858-1917) усматривал причину изменений в разделении и специализации труда. Фердинанд Теннис (1855-1936), один из основателей немецкой школы социологии, рассматривал развитие общества как постепенный переход от традиционного типа к современному, который предопределяется изменениями в системе социальных связей и типах регулирования социальных отношений, а именно - переходом от регулирования общественных отношений на основе обычаев и традиций к государственному регулированию с помощью системы правовых норм.

К эволюционной теории культуры относят и концепции индустриального и постиндустриального общества. Американский экономист и социолог У.Ростоу (1916) в середине 60-х гг. XX века, исходя из изменений в характере производства и потребления, выделил в развитии общества традиционную и индустриальную стадии. В 1973 году американский политолог и социолог Д.Белл (1919) выдвинул концепцию постиндустриального общества, согласно которой человечество проходит в своем развитии три стадии - доиндустриальную (или аграрную), индустриальную и постиндустриальную, каждой из которых соответствует определенный тип производства и уровень развития технологий - сельское хозяйство, промышленность и сфера услуг. К эволюционному направлению в научных концепциях развития культуры можно отнести и религиозный эволюционизм Пьера Тейяра де Шардена(1881-1955).

Революционная концепция социокультурных преобразований связана, прежде всего, с марксизмом. Согласно концепции немецкого ученого Карла Маркса (1818-1883), общество в своем развитии обязательно проходит пять стадий: первобытнообщинную; рабовладельческую; феодальную; капиталистическую; коммунистическую. Каждая из этих стадий представляет собой целостную общественно-экономическую формацию, в развитии которой решающую роль играют экономические отношения. Переход от одной формации к другой происходит путем социальной революции.

В соответствии с циклическим типом культурной динамики отдельные культуры рассматриваются как исторически закрытые системы; основное внимание при этом уделяется анализу циклов их развития - от возникновения до упадка. Основоположником концепции циклического развития культуры является итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1740). По мнению ученого каждое общество в своем развитии проходит цикл, включающийтри периода: - детство (безгосударственный период, в котором ведущая роль принадлежит вождям и жрецам); - юность (период, для которого характерно формирование государства и подчинение героям); - зрелость (период, в котором отношения между людьми регулируются совестью и осознанием своих обязанностей, с характерной формой правления: монархия или демократическая республика). 
По мнению Дж. Вико, достигнув высшей степени развития, общество снова опускается к низшему.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ изучение культур  обязательно включает в себя явное  или неявное противопоставление, сравнение традиционного и современного типов обществ. Традиционная культура (или тип общества) - это (в самом первом приближении) общество, в котором регуляция осуществляется на основании обычаев, традиции, установлений. Функционирование современного общества обеспечивается кодифицированным правом, сводом законов, изменяемых посредством законодательных органов власти, избираемых народом.