Понятие культуры: многообразие подходов и определений

Введение:  

На протяжении всей истории философская мысль обсуждала  проблему фундаментального различия между  тем, что существует независимо от человека — миром, природой, натурой и тем, что создано человеком как  во внешнем, так и в собственном, физическом и духовном, бытии. Уже  в древнегреческой философии  зародились представления о “техне”  как искусной практической деятельности, мастерстве, создающем необходимый  человеку предметный мир (отсюда понятие  “техника” во всех европейских  языках), представление о “мимесисе” как идеальном воссоздании реальности (отсюда понятия “мимика”, “пантомима”), представление о “пайдейе” как  творении человеком самого себя; греки  осознали творческую силу человека, благодаря  которой он становится “мерой всех вещей”, по классической формуле Протагора. Обобщенное определение всех форм человеческой активности дали римляне: именно они  назвали “культурой” те формы  искусственного, рукотворного бытия, которые  получены человеком в результате преобразования бытия естественного  — “натуры”. Так зарождалось  первоначальное представление о  культуре, противостоящее мифологическому  отчуждению человеком всех своих  творческих сил богам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие культуры: многообразие подходов и определений.

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ-философское исследование принципов и общих закономерностей культуры. Как самостоятельная дисциплина философия культуры формируется лишь в 20 в., однако она имеет содержательную предысторию. В мышлении древних цивилизаций культура не становится предметом исследования, т. к. в своих «высоких» версиях она была полностью включена в религиозный культ, в «низких» же, фольклорных версиях она существовала как данность в традиции. Первым отчетливо выраженым актом философской рефлексии о культуре были учения ранних греческих софистов, которые противопоставили мир человеческих творений и отношений — миру природы.

Природа и культура находятся  в сложных взаимоотношениях. На первый взгляд может показаться, что они  противоположны, поскольку культура, по определению, есть неприрода, внеприродное явление, созданное человеком. На самом  деле они тесно связаны между  собой, поскольку культура возникает  из природы, она рождается из взаимодействия человека с природой. Все предметы культуры, включая произведения искусства, сделаны из природного вещества. Природа  — мать всего созданного человеком.

Отношения между природой и культурой зависят в первую очередь от культуры, от ее характера и особенностей, которые в свою очередь во многом обусловлены своеобразием религии. Так, имеются существенные различия между западной культурой, основанной на христианстве, и восточной, основанной на исламе и других восточных религиях.

 

Человек всегда испытывал  на себе влияние природной среды  и одновременно сам влияет на нее. Деятельность человека по приспособлению к природе и освоению ее применительно  к своим нуждам формирует преображенную, окультуренную природу. Но выделившись  из природной среды, человек оставался  и остается в известной мере ее частью. Географическое положение, конкретная местность, ее специфические природные  особенности всегда — факторы, определяющие национальный характер, традиции. обычаи, язык, сознание любого сообщества людей. С глубокой древности человек  в целях выживания приспособлялся к среде своего обитания. Из природных  материалов он создавал орудия труда  и предметы быта, сооружал жилища, приручал диких животных, обрабатывал почву  и возделывал на ней культурные растения. В своей деятельности он одновременно приспосабливал природу к своим потребностям и в результате преобразования естественной природной среды человек создал искусственную среду («вторую природу») своего обитания. Обитания общества в этой среде.

Представления о том, кого следует  считать культурным человеком, могут  быть разными. Древние римляне называли культурным того, кто умеет выбирать себе достойных попутчиков среди  людей, вещей и мыслей — как  в прошлом, так и в настоящем. Немецкий философ Гегель полагал, что  культурный человек в состоянии  сделать все то, что делают другие.

История показывает, что все выдающиеся личности были высококультурными людьми. Многие из них являлись универсальными личностями: их знания были энциклопедическими, а все сделанное ими отличалось исключительным мастерством и совершенством. В качестве примера следует назвать  прежде всего Леонардо да Винчи, который  одновременно был великим ученым, инженером и гениальным художником эпохи Возрождения. Сегодня стать  универсальной личностью весьма трудно и, видимо, невозможно, поскольку  объем знаний слишком необъятен. В то же время возможности быть культурным человекомнеобычайно возросли. Основные характеристики такого человека остаются теми же: знания и компетенции, объем и глубина которых должны быть значительными, и умения, отмеченные высокой квалификацией и мастерством. К этому надо добавить нравственное и эстетическое воспитание, соблюдение общепринятых норм поведения и создание собственного «воображаемого музея», в котором присутствовали бы лучшие произведения всего мирового искусства. Сегодня культурный человек должен знать иностранные языки и владеть компьютером.

Общество, культура и человек неразрывно, органически связаны между собой. Ни общество, ни человек не могут существовать вне культуры, роль которой всегда была и остается фундаментальной. Тем не менее оценка этой роли претерпела заметную эволюцию.

До относительно недавнего времени  высокая оценка роли и значения культуры не вызывала сомнения. Конечно, и в  прошлом были кризисные периоды  в истории того или иного общества, когда существующий образ жизни  подвергался сомнению. Так, в Древней  Греции возникла философская школа  киников, выступившая с позиций  полного отрицания общепринятых ценностей, норм и правил поведения, явившаяся первой формой цинизма. Однако такого рода явления были все-таки исключением, и в целом культура воспринималась положительно.

 

В процессе их творческой деятельности в XIX-XX вв. родилось немало оригинальных школ и концепций культурологического знания.

Концепция – это основная мысль, система взглядов, определённый способ понимания феномена культуры. Близкие, родственные, похожие концепции образуют школы. Школа – это направление в культурологической науке, объединённое единством основных взглядов, общностью или преемственностью методов и принципов в исследовании природы культуры, её места, роли и значения в жизни человека и общества.

Именно Многообразию научных подходов к феномену культуры удивляться не стоит: оно отнюдь не субъективно  и тем более не случайно, а объясняется  целым рядом важнейших обстоятельств  вполне объективного свойства:

1. необычайной сложностью, многомерностью и множественностью  социокультурного мира как объекта научного исследования;
2. культура есть явление общественное, и понять её можно лишь через призму самого общества. Последнее также отличается многогранностью и сложностью, характеризуясь бесконечной суммой человеческих связей и отношений, постоянным изменением производительных сил и производственных отношений, сменой политического строя, развитием общественного сознания;
3. культура, изначально связанная с человеком, может быть понята именно как мир человека (его способностей, потребностей, умений, знаний, социальных чувств, мировоззрения);
4. культурологическое знание, как и знание вообще (в широком смысле слова), развиваясь, обладает различной степенью достоверности. Оно движется от незнания к частичному знанию, от поверхностного ко всё более глубокому, сущностному и всестороннему знанию о культуре. На этом творческом, поисковом пути и возникают, развиваются различные культурологические идеи, взгляды, складываясь в определенные концепции и школы культурологии.

Какие же школы  и концепции существуют в современной  культурологии? В ответе на этот вопрос специалисты достаточно осторожны. О школах культурологии можно говорить с известной долей схематизма: границы между ними зачастую размыты, они нередко «пересекаются» между собой. Одна школа может использовать взгляды и достижения другой, а разные теоретики могут принадлежать к одним культурологическим направлениям. В научной и учебной литературе одни и те же школы могут даже называться по-разному. Специалисты-культурологи обозначают до 20 различных школ. Среди них: американская историческая школа, амстердамская школа, школа анналов, гуманитарная культурология, диффузионизм, духовно-историческая школа, школа интеллектуальной истории, эзотерическая культура, экзистенциальная культурфилософия и др.

 

 

 

 

 

 

Концептуальный  плюрализм в исследовании культуры:

различные подходы  к ее объяснению

 

Название подхода,  концепции	Основные  представители этих подходов	Содержательный  смысл  культурологических  подходов и  концепций
Диффузионизм – теоретическая модель историко-культурного процесса на основе методологии культурологических, антропологических, этнографических исследований.	Зародился во второй половине XIX в. в Германии и Австрии. Его идеи развивали немецкие ученые Л. Фробениус (1873-1938); Гребнер (1873-1934); австрийские – В. Шмидт (1868-1954), В. Копперс (1886-1961); английские – Риверс (1864-1922), Г. Чайлд (1892-1957) и др. этнологи и антропологи.	Диффузионисты ввели понятие  «культурный диффузионизм», которое основывается на взглядах о пространственном перемещении, распространении культуры из центра в культурные провинции («круги»). Сменяющие друг друга во времени культурные круги образуют культурные слои. Вся история культуры – это история перемещения нескольких «культурных кругов» и их механического взаимодействия. Человек не является творцом культуры, а лишь ее носителем.
Школа «анналов» (или «новая историческая  наука») - научное направление, основанное не только на данных истории, но и социологии, этнологии, географии и др.	Возникла во Франции в 20-е годы ХХ в. Основатели М. Блок (1886-1944), Л. Февр (1878-1956) и др. Позднее течение представляли Ф. Бродель (1902-1985), в 80-е годы – Ж. Ле Гофф (1924), Ж. Дюби (1919) и др.	Суть школы «анналов»  состояла в замене классической «истории-повество-вания», «историей-пробле-мой», в стремлении создать «тотальную» историю, описывающую все: экономику, социальные процессы, культуру, общество в целостности его глубинных структур.
Гуманитарная  культурология – условное название направления в науке о культуре, занимающегося преимущественно ценностно-смысловыми, «человековедческими» вопросами. Носит междисциплинарный характер, представляя собою синтез различных гуманитарных наук.	Истоки данного направления  глубоки и многосторонни. По мнению исследователей, сюда относятся культурологические взгляды Р. Вагнера (1813-1883), Ницше (1844-1900), Н. Чернышевского (1828-1889), В. Соловьева (1853-1900), Н. Бердяева (1874-1948), А. Богданова (1873-1928), А. Камю (1913-1960), Ж. Сартра (1905-1980), Т. Адорно (1903-1969), Г. Маркузе (1898- 1979), а также А. Хомякова (1804-1960), Н. Данилевского (1822-1885), К. Победоносцева (1827-1907), О. Шпенглера (1880-1936) и др.	Гуманитарная  культурология близка другим смежным  с нею гуманитарным дисциплинам: искусствознанию, литературоведению, лингвистике, семиотике, философии  и исторической антропологии. Гуманитарная культурология изучает универсальные смысловые структуры, принадлежащие культуре. Ее интересует не реальность социума как таковая, а его гуманитарное ценностно-смысловое «измерение» и истолкование.
Школа интеллектуальной истории – направление, ориентирующееся на изучение социально-политических, экономических, философских, научных, религиозных и др. идей, играющих ключевую роль в процессе познания.	Начало положил американский историк П. Миллер своей книгой «Сознание Новой Англии» (1935). Современные представители этой школы Дж. Хайам, К. Бринтон, Р. Стромберг, Р. Дарнтон, Д. Холлинджер, А. Вэйси, Д. Росс, Дж. Вуд и др.	Основными направлениями  школы интеллектуальной истории  являются: 1) исследование развития и изменения центральных достижений человечества; 2) выполнение главенствующей роли в междисциплинарном «кооперировании» общественных наук; 3) в культурологии исследование идей, возникающих в процессе познавательной, эстетической или любой другой жизнедеятельности людей.
Игровая концепция – научное направление, доказывающее, что источником культуры является способность человека к игре.	Первые суждения об игровом  космосе высказал древнегреческий  философ Платон. Немецкий философ XVIII в. И. Кант (1724-1804) выделил эстетическое «состояние игры». Ф. Шиллер (1759-1805) – немецкий поэт, философ и историк создал теорию искусства как игры. Голландский историк, теоретик культуры  Й. Хейзинга (1872-1945) разработал игровую теорию культуры. Оригинальные мысли об игре и культуре сформулировал Г. Гессе (1877-1962) – швейцарско-немецкий ученый, лауреат Нобелевской премии.	Сторонники этой концепции (Хейзинга) доказывали, что человеческая культура возникает и развивается в игре, носит игровой характер, игра скорее, нежели труд, была формирующим элементом культуры. Согласно Гессе, «как идея – игра существовала всегда. Игра состоит «из сложных ассоциаций и играет сплошными аналогиями». Она самоценна, ибо цель игры – сохранение самой игры, а значит  и культуры».

 

Определение принципов периодизации сорокотысячных культурной эволюции - достаточно сложная и дискуссионная  проблема. Существует немало вариантов  этой периодизации. Они уже давно  существуют в науке, но это не мешает появлению новых подходов к проблеме. 
Распространенные в науке принципы классификации активно используются для характеристики историко-культурного процесса. 
Классификации, которые возникали в различных областях науки, касаясь определенных особых сторон культурно-исторического процесса, взаимно дополняли друг друга, а потому давали возможность всесторонне анализировать культурную эволюцию. 
Попытки периодизуваты развитие человеческой культуры имели место еще в античную эпоху. Древнегреческий писатель Гесиод, живший в VIII веке до нашей эры, разделяет всю историю человечества на пять веков: золотой, серебряный, медный, героический и железный 
"Ж. Кондорсе выделил в истории человечества последовательно изменяемые" степени хозяйственной деятельности - охота и рыболовство, скотоводство и земледелие; шотландский философ А. Фергюсон разбил ее па три эпохи: дикость, варварство, цивилизация. Эти принципы периодизации культурно-исторического процесса широко использовались в исторических исследованиях XVIII-XIX веков, что позволило самой исторической науке более плодотворно изучать как далекое прошлое, так и тогдашние общественные процессы. 
Начало XIX века ознаменовалось расцветом археологических исследований. Необходимость четкой классификации памятников материальной культуры обусловило разработку научно обоснованной археологической периодизации, подтвердила правильность гипотезы Лукреция. Датский ученый К. Томпсон, опираясь на археологические данные, вводит понятие трех веков: каменного, бронзового и железного. 
Значительного развития достигла наука о первобытное общество во второй половине XIX века. 
В основу концепции исследований в этих областях знаний положена идея эволюции. Эволюционизм занял видное место в науке после публикации труда-Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859 г.). Эволюционисты - историки и этнографы И. Баховен (Швейцария), Л. Морган (США), Г. Спенсер, Э. Тейлор (Англия), Д. Мак-Леннан (Шотландия) и другие - имели схожие взгляды на процесс раз ¬ витке человечества , пытались создать схему основных этапов первобытной истории и реконструировать процесс создания - важнейших культурных приобретений. 
Большой научный резонанс имела разработанная Морганом периодизация историко-культурного процесса от дикости через варварство к цивилизации. 
К. Маркс обосновал принципы периодизации культурно - исторического процесса в зависимости от уровня развития производительных сил общества, выделяя такие общественно-экономические формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. 
Кроме марксистского подхода, в западноевропейской историографии используются и другие принципы периодизации истории с учетом особенностей экономики и распределения. Так, выделяют еще общества - эгалитарные (т.е. равноправные, уравнительные) с привласнювальним типом хозяйствования и распределением продукта между людьми одного статуса и ранжированы (стратифицированные или иерархические) с продуктивным типом хозяйствования и распределением продукта по социальным и экономическим положением. 
В конце XIX - начале XX века европейский капиталистическое общество приобретает название общества промышленной культуры, а со второй половины XX века - общества научно-технической культуры. 
В некоторых случаях, особенно когда речь идет об изучении антропосоциогенеза и необходимость квалифицировать время некоторых археологических находок, в культурологии используется геологическая периодизация. Геологи делят прошлое земной коры на "четыре эры - архейскую, палеозойскую, мезозойскую и кайнозойскую. 
Развитие общественных наук, детальное изучение истории культуры от первобытного общества и до настоящего времени позволили ученым разработать детальную периодизацию культурно-исторического процесса не только европейской цивилизации, но и восточных обществ и цивилизаций далекого прошлого. Наиболее употребительным в культурологии становится понятие культурно-исторической эпохи, которое в отличие от вышеназванных принципов периодизации, во-первых, широко использует их для всесторонней изучения конкретного периода, а во-вторых, и самое главное, фиксирует неповторимость и специфику конкретно-исторической эпохи истории человечества . 
Рассмотреть принципы периодизации культурной эволюции, которые наиболее распространены в различных областях науки позволяют выделить и детально изучить эпохи всемирного культурного процесса. Это - культура сбора и охоты, эпоха неолитической революции и ранней земледельческой культуры, культура Древнего Востока, античная (греческая и римская) культура и европейская культура (в последней мы выделяем периоды Средневековья, Возрождения, Реформации, Просвещения и культуру XIX-XX вв.) 
Первоначальную историю человечества традиционно разделяют на палеолит, мезолит и неолит-2 млн. лет назад - предел III тысячелетия до н.э.; эпоху бронзы - II тысячелетие до н.э.; ранний железный век -1 тысячелетия до н.э. 
Культура Древнего Востока включает культуру Древней Месопотамии, Древней Индии, Древнего Китая 
В основу изучения культуры Древней Месопотамии положено такую ??периодизацию: 
И раннединастического период (ок. 2750-2615 гг до н.э.). 
II раннединастического период (ок. 2615-2500 гг. 
III раннединастического период (ок. 2500-2315 гг до н.э.) 
В древности египтяне вели летоисчисление по правящими династиями фараонов. С приходом новой династии отсчет лет начинался заново. В IV в. до н.э. египетский жрец-историк Манефон распределил исто ¬ рию Египта на Древнее, Среднее и Новое царство. Это распределение ле ¬ жить и в основе современной периодизации: Раннее царство (рубеж IV-III тысячелетия до н.э.); Древнее царство существовало в течение III тысячелетия до н.э.; Среднее - с конца III до середины II тысячелетия до н. н.э., Новое - с середины до конца II тысячелетия до н.э. Выделяют еще поздний период в I тысячелетии до н.э. (Точнее - до IV века до н.э., когда Египет покоряют войска Александра Македонского). Таким образом, древнеегипетская цивилизация существовала практически три тысячелетия, сохраняя целостность своей оригинальной, сложной и чрезвычайно богатой культуры. 
В истории культуры древней Индии можно выделить несколько периодов. Появление первых крупных государств, созданных, как полагают, дравидськимы племенами, относят к III тысячелетию до н.э. Им на смену приходит "арийская цивилизация", связанная с появлением на северо-западе Индии, а затем на большей части полуострова индоевропейских племен, которые называли себя "ариями" ("благородные", "из хорошей семьи"). В это время (примерно XV-VI вв до н.э.) возникает сначала несколько отдельных государств, а с VI в. до н.э. начинает усиливаться одна из них - Магадха, находившаяся в долине Ганга. Один из ее царей - Чандрагупта, основатель династии Маурьев, в IV в. до н.э. впервые в истории Индии объединил ее в единое государство - империю Маурьев (IV-II вв до н.э.). Следующий период начинается с покорения северной части Индии кушанами, выходцами из Средней Азии, - господство Кушанской династии (I-III века до н.э.). Нового общеиндийского объединения удалось достичь династии Гуптов в IV-VI вв. н.э. 
С большим основанием, чем о любой культуре, можно говорить о культурном единстве, своеобразие и замкнутость культуры, сформировавшейся в Древнем Китае и почти без изменений просуществовала вплоть до XVII века н.э. Основные периоды (эпохи) в истории Древнего Китая традиционно носят названия династий и царств: 
Шан (или Инь) - ХI-ХI вв. до н.э. 
Чжоу и Чжанго - XI-III вв. до н.э. 
Цинь - 221-207 г.г. до н.э. 
Хань - 206-220 г.г. до н.э. 
Есть основания считать, что культура Древней Греции начинается на Крите. Однако собственно античная культура созрела значительно позже и имеет свою периодизацию. После древнейшего периода эгейской культуры (III тысячелетие - XI век до н.э.) традиционно в историко-культурной хронологии Греции выделяются: гомеровский, или ранньоархаичний период (XI-VIII века до н.э.); архаический (VIII-VI век до н.э.); классический (V-последняя четверть IV века до н.э.); эллинистический (последняя четверть IV - I века до н.э.). 
Историю Римской государства обычно делят на три больших периода: 1) ранний Рим, или царский период, - 2) Римская республика и 3) Римской империи. Они имеют еще и внутреннее членение. В периоде раннего Рима выделяют этрусском эпоху и чисто царскую, тем более что некоторые римские цари были этрусками по происхождению. Римская республика знала три эпохи: ранняя республика (конец VI века - 265 г. до н.э.), эпоха великих завоеваний (265 - 130 гг до н.э.), эпоха гражданских войн и кризиса республики (133-31 гг до н.э.). В истории римской империи вычленяет две эпохи: ранняя империя, или принципат (31 г. до н.э. - II век н.э.), и поздняя империя (III век до н.э. - 476 г.). 
В культурном аспекте в истории Византии можно выделить шесть периодов. 
Первый (IV - конец VII века) - борьба отжившей цивилизации рабовладельческого общества, в недрах которого уже зарождаются элементы феодализма, с новой идеологией; христианская церковь не только борется с античной культурой, но и стремится предоставить классическом наследии богословское окраску, переработав его в духе христианской теологии. 
Второй (конец II - середина IX века) - культурный упадок вследствие сокращения ремесленного производства и торговли, общей аграризации, экономической стагнации. 
Третий (середина IX-Х века) - новое культурный подъем в Константинополе, распространившееся в Х веке на провинциальные города. 
Четвертый (XI - XII века) - наивысшее развитие византийской культуры, обусловленный расцветом византийских городов. 
Пятый (конец XII - XIII века) - полоса культурного упадка, связанного с экономическим и политическим деградацией империи в конце XII века, ухудшенного восторгом и варварским разграблением Константинополя крестоносцами в 1204 году. 
Шестой (XIV - начало XV века) - новый подъем византийской культуры. 
Европейское средневековье охватывает большой промежуток времени, поэтому изучение его культуры требует выделения отдельных этапов, в рамках которых формировались существенные его черты. Следовательно, когда речь идет о культуре средневековой Европы, то под этим понимать: 1) культуру раннего (V-VIII века), 2) зрелого (IX-XIII века) и 3) позднего (XIV-XVI вв.) Феодализма. 
Ренессанс в Западной Европе (от франц. Renaissance - Возрождение) охватывает период от последней трети XIII века до конца XVI века, а в Англии он продолжался еще и в начале XVII века. За достаточно короткий, по сравнению с средневековьем, время заложены основы нового этапа в истории мировой культуры, среди которых - реалистичная и гуманистическая художественное творчество, секулярное мировоззрение, представление о свободе и достоинстве человеческой личности. Зависимости от конкретных исторических условий в каждой западноевропейской стране культура Возрождения формировалась, достигала расцвета и переживала кризис позднего периода по-разному. Наиболее полно и наиболее последовательно эволюция Возрождение проходила в Италии, где четко выделяются четыре ее этапа: так называемый Проторенессанс (последняя треть XIII - начало XIV века, период, во время которого появились первые признаки качественных изменений в культурном процессе) и собственно Возрождения, в котором различают раннее (начало XIV-90-е годы XV века). Высокое (90-е годы ХV - начало ХVI века) и позднее Возрождение (40-е годы XVI - начало XVII века). 
Культура Нового времени охватывает период XVII-XVIII веков. 
Современные исследователи акцентируют особое внимание на особенностях развития европейской культуры XIX-XXI веков. 
В истории культуры доколумбовой Америки выделяют несколько периодов. 
1) Палеоиндианський период (ХХV - VIII тысячелетия до н.э.); 
2) Архаический период (с VIII до середины II тысячелетия до н.э.); 
3) Формативный или протокласичний период (между II тысячелетием до н.э. и I в.н.э.); 
4) Классический период (I - IX век н.э.). 
5) Пислякласичний период (Х - начало XVI века). 
6) Период конкисты (конец XV - начало XVI века - до конца ХVIII - первой четверти XIX столетия). 
В современной культурологии внимание ученых акцентируется на классификации культурных регионов: 
- Европейский культурный регион; 
- Дальневосточный культурный регион; 
- Индийский культурный регион; 
- Арабо-мусульманский культурный регион; 
- Тропичноафриканський культурный регион; 
- Латиноамериканский культурный регион. 
Указанные культурные регионы возникли и сформировались на основе ведущих тенденций национальных культурных процессов и взаимодействий различных цивилизаций и культур.