Определение китайской семьи

И как бы ни повышался его культурный уровень, как бы разум ни вытеснял суеверия, традиционные праздники останутся  надолго в сознании китайцев как  прекрасное творение предков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Похороны.

В день смерти в рот покойника  клали кусочки золота или серебра, завернутые в белую бумагу. Бедняки  в этом случае довольствовались серебряной монетой или кусочком сахара, завернутыми в лоскуток красной материи.

После смерти главы семьи женщины  поднимали крик и громко причитали - таким путем не только выражали скорбь об усопшем, но и давали знать  соседям и прохожим о случившемся  несчастье. Друзья и соседи приходили  в дом усопшего и присоединяли свой голос к крикам и причитаниям, чтобы утешить несчастных родственников, особенно в день, когда покойника  клали в гроб. Оплакивая умершего, родственники называли его имя и  место рождения, перечисляли его  заслуги, выражали сожаление о безвременной кончине до завершения всех дел.

Покойнику связывали ноги у голеней: если не сделать этого, он мог неожиданно вскочить, преследовать живых людей  и душить их в своих объятиях.

В день похорон собирались все домочадцы  умершего. В правую руку усопшему клали ивовую ветку, с помощью которой очищался его путь от злых духов, а в левую руку - веер и носовой платок. В таком облачении он должен был предстать перед судьями загробного мира.

Покойника одевали обязательно  в нечетное число похоронных одежд. Считалось, что нечетное число соответствует  светлому, мужскому началу «Ян», четное - темному, женскому началу «Инь». Одеть усопшего в четное число похоронных одежд означало отдать его под власть темного начала «Инь», что окажет неблагоприятное воздействие как на загробную судьбу умершего, так и на оставшихся в живых потомков.

У ног покойника ставили лампу  или две свечи — так освещали его путь в подземный мир; били в гонги и барабаны, чтобы создать  ему хорошее настроение при переходе в «мир теней».

 

Перед тем как поместить в  гроб, покойника одевали в одежды, рассчитанные на четыре времени года. Не разрешалось одевать его в  платье черного цвета, так как  черная ткань могла превратиться на том свете в железо. Иногда в рот умершего клали жемчуг, с  тем, чтобы он был красноречивым  при встрече с божествами загробного мира. Иногда на могильном холме  оставляли небольшую сумму денег - это означало, что данный участок  земли куплен покойником.

В Северном Китае бытовали несколько  иные обычаи. Как только удостоверялись, что человек скончался, оповещали  родственников и друзей, и те немедленно приходили в дом. Существовало поверье: если у покойника глаза открыты, значит, у него осталось в жизни  какое-то важное дело, которое он хотел, но не успел выполнить. Сразу же после  смерти в доме зажигали свечи: они  помогали покойнику найти правильный путь в «мир теней». Состоятельные  родственники клали на лоб умершего жемчуг: его сияние освещало путь в  загробный мир. С этой же целью  в гроб клали зеркало, а во время  похорон возле гроба несли  зажженный фонарь. Если умирал взрослый человек, то все вещи красного цвета  убирались, а на красные украшения  за воротами дома наклеивали белые  или синие полоски бумаги. Те, у кого умирали отец или мать, должны были надеть белое траурное одеяние. В течение года носили одежду только двух цветов - белого и серого, не разрешалось надевать шелковую одежду; мужчины в течение месяца не стриглись  и не брились. Обычай требовал, чтобы  в знак постигшего их горя родственники усопшего сняли с себя все украшения, растрепали волосы, оголили ноги и  в таком виде громко причитали.

Старший сын возлагал жертвоприношения и возливал вино у ног покойного.

Поскольку дом и находившееся в  нем имущество считались собственностью покойника, члены его семьи не имели права всем этим пользоваться. Они строили здесь же, рядом  со старым, новое жилье. В древних  канонических книгах говорилось, что, облаченные в глубокий траур, члены семейства в течение трех месяцев не имеют права готовить пищу в доме, где находился покойник, а для ночлега должны удаляться в отдельное помещение. Усопшего оставляли в комнате, где он жил до смерти, или в особой пристройке к дому. Впоследствии этот обременительный обычай изжил себя. Покойник при жизни имел друзей и любил встречаться с ними. Естественно, что он не хотел лишаться приятного общества и в загробной жизни. Для этого совершался «обряд посещения». Друзья подходили к столу, на котором стоял гроб, курили благовония и дважды совершали поклон, воздавая умершему хвалу.

По установившемуся обычаю, родственники и знакомые одаривали усопшего. Коль скоро все в доме принадлежало главе семьи, то, когда он уходил в мир иной, семья, лишенная руководителя, оказывалась в тяжелом положении. Тут-то подарки друзей и знакомых служили важным подспорьем.

Эти подарки играли и несколько  иную роль. Усопший со всем своим  личным имуществом переселялся в  новое жилище, оставляя старый дом  семье. Родственники и друзья, относясь к почившему как к живому, старались  следовать обычаям и, как бы поздравляя с предстоящим переселением, одаряли  покойника подарками, которые считались  его собственностью и погребались  вместе с ним. Перед выносом тела громогласно прочитывался список подарков, чтобы усопший на том свете  знал, от кого и какие подношения он получил.

Несмотря на все усилия коммунистов, многие верования и обычаи, связанные  со смертью, в Китае благополучно перекочевали в XXI век. До самого последнего времени практиковалось захоронение вместе с умершим его одежды и драгоценностей. В Гонконге специализированные магазины торгуют бумажными деньгами, бумажной мебелью, машинами, одеждой и т.д., которые сжигают и кладут в гроб вместе с телом покойного. И даже неверующие обычно заказывают поминальные молитвы в буддистском или даосском храме и выполняют все положенные церемонии, чтобы умилостивить дух умершего. Иностранцу покажется странным и обычай заранее покупать гроб и хранить его в доме, иногда долгие годы. Китайцы не вполне уверены в том, что они смертны, и считают смерть одним из самых важных событий в жизни человека.

Цвет похорон - белый. Если покойный перешагнул семидесятилетний рубеж, считается, что нет повода серьезно горевать, хотя похоронная процессия сопровождается громкими ритуальными причитаниями.

Согласно китайским верованиям, умерший должен уйти в мир иной целым, поэтому кремация крайне непопулярна. В перенаселенных крупных городах  это рождает серьезные проблемы: мест для кладбищ попросту не хватает.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Подводя итог, можно сказать следующее: китайская семья все больше отдаляется от традиционной модели, развиваясь в  соответствии с общемировыми тенденциями. Китайская семья отличается тем, что в ней ярко выражен контраст между современной жизнью и древними семейными традициями. Старинные традиции  и обычаи, которые прочно вошли в жизнь современного Китая, стали её неотъемлемой частью, связывающей многие поколения людей незримой нитью преемственности. Современный Китай бережно сохранил свои традиции, несмотря на все перипетии истории, войны, нашествия, смены типов и форм правления и, наконец, определенную западную культурную экспансию. Причем Китаю удалось сохранить своеобразие без особенной изоляции, как это было в Японии. Главной была установка — каждое новшество рассматривать через призму традиций, имеющих тысячелетнюю историю. Для этого не нужны особые государственные вердикты и постановления — это особенности китайского менталитета, желание «сохранить свое лицо». «Лицо» китайской культуры, в отличие от тех культур, которые исчерпали себя в истории человечества и после расцвета угасли или перешли в совершенно иное качество, сохранилось во всем своем богатстве и многообразии до наших дней.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиографический список.

Х. Шанмин. Семейные отношения в Китае. – М., 1976

О.В. Почагина. Семья в современном Китае. – М., 2008

И.С. Смирнов. О китайских церемониях, культе предков. – М., 2005

Л.С. Васильев. Этика и ритуал в  традиционном Китае. – М., 1988

И.Г. Баранов. Верования и обычаи китайцев. – М., 1999

Г.И. Царева. Все о Китае. Культура, религии, традиции. – М., 2008

Л.П. Делюсин. Китай: традиции и современность. - М., 1976

Д. Макгован, И. Коростовец. Жизнь и нравы старого Китая. – М., 2003

В.Я. Сидихметова. – С., 2000

История Китая с древнейших времен до наших дней. – М., 1974

Р.Ш. Джарылгасинова. Календарно-праздничная культура народов. – 1996

Календарные обычаи и обряды народов  Восточной Азии: Годовой цикл. -  М., 1989.

Ханне Чен. Эти поразительные китайцы. -  М., 2006.

Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С.. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. - М.1998

Малявин В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин. - М., 2000

Малявин В.В. Китай в XVI-XVII вв. Традиция и культура / В.В. Малявин. - М., - 1995

http://sumin.boom.ru/china/china4.htm#names

http://womanport.ru/china41.htm