Определение китайской семьи

План

Введение

1. Глава 1. Определение китайской семьи.

Традиционная семья

Посттрадиционная модель семьи

2. Глава 2. Традиции и обычаи китайской семьи.

Свадебная церемония

Появление и воспитание ребенка

Имена и фамилии

Праздничные обряды и традиции в  семье

Похороны

3. Заключение
4. Библиографический список

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Работа посвящена исследованию китайской семьи, ее традиций и обычаев.

Интерес к избранной теме обусловлен спецификой семейных отношений в  Китае, их странной устойчивостью и  консерватизмом.

Благодаря многочисленным письменным свидетельствам современников, мы можем  почти полностью воссоздать жизнь  и быт жителей Китая практически  с незапамятных времен. Конечно, многие из описанных обычаев вызывают не только интерес, но удивление, а порой  и улыбку. Настолько они отличаются от известного нам по учебникам истории  и историческим романам образа жизни  наших прадедов.

Цель данной работы – всесторонне  изучить семью Китая по данным источников, выяснить, какие изменения она претерпевала, освятить основные традиции. Для выполнения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1)  Охарактеризовать исторические  условия, в которых сложилась китайская семья.

2) Изучить особенности семейных отношений в древнем и современном  Китае.

3) Исследовать китайские традиции  и обычаи.

Исследования построены на трудах, посвященных исследованию китайского быта, таких как статьи О. Почагиной, книга Ж. Л. Доменака и Хуа Шанмина. Единственная в своем роде книга В.Я. Сидихметова «Китай: страницы прошлого», где только и можно найти большое количество систематизированной информации о семье и семейных отношениях. Так же в Интернете я нашла множество статей посвященных китайской семье.

Данная работа состоит из введения, основной части, заключения и библиографического списка. Основная часть включает в  себя две главы, каждая из которых  повествуют об особенностях китайской  семьи, о традициях и обычаях .

Глава 1. Определение китайской семьи.

Традиционная семья.

Термин «семья» в китайской  грамоте обозначается иероглифом цзя, который графически представляет собой сочетание знаков «крыша дома» и «свинья». Таким образом, идеографическая этимология хорошо передает экономическое и ритуальное значение семьи в Китае: редкий крестьянин не держал в своем доме свиней, и та же свинья была у китайцев главным жертвенным животным, благодаря которому в дни семейных празднеств осуществлялось общение живых с умершими предками. Так в слове цзя отобразились важнейшие признаки семьи: родство по крови или браку, общность имущества, хозяйственная и культовая самостоятельность.

Основой традиционной системы семейных отношений являлся брак как легитимное признание союза мужчины и  женщины и рожденных в нем  детей. В семье соблюдалось «пять  постоянств»: отец должен был следовать  долгу и справедливости, мать —  источать милосердие, старшие братья — питать к младшим дружеское  расположение, младшие — относиться с уважением к старшим, и все  сыновья — почитать родителей  и вообще старших.

В Китае издавна преобладала малая семья. В императорскую эпоху, судя по данным официальной статистики, численность средней семьи составляла 5—6 человек. Обследование, проведенное в 1929 г., дало цифру в 5,2 человека, причем от 63 до 70 % обследованных семей включали в себя только родителей и их детей. Это несколько расходится с традиционным и освященным авторитетом конфуцианской мудрости идеалом семьи, в которой представителям, по меньшей мере, трех поколений полагалось, как говорили в Китае, «жить под одной крышей» и даже «питаться из одного котла». Подобные расширенные семьи, включавшие в себя супружеские пары трех или даже четырех поколений, на практике были чрезвычайно редки и считались образцовыми. Структуру и трансформацию китайской семьи определяла необходимость, с одной стороны, обретения экономической самостоятельности, отвечавшей интересам супружеской пары, а с другой — сохранения преемственности по мужской линии. Традиционный уклад в Китае можно рассматривать в целом как набор средств, призванных обеспечить примирение этих двух противоречивших друг другу принципов семейной жизни. Двойственный характер семейной организации в Китае засвидетельствован, в частности, сосуществованием в каждой семье и культа предков, в котором воплощалась общность происхождения ее членов по мужской линии, и культа бога очага — Цзао-шэня, отражавшего хозяйственную автономность семьи (заметим, что домашний бог очага, согласно китайским верованиям, был непосредственно подчинен верховному божеству народного пантеона — Яшмовому императору). Хотя поклонение предкам в дни больших праздников было прерогативой старшего мужчины в семье, рутинные подношения на домашнем алтаре — например, возжигания курительных палочек и свечей — были обычно обязанностью женщин, что объяснялось, вероятно, нежелательностью слишком тесных контактов мужчин с душами. В основном формой семьи, как уже отмечалось, была двухпоколенная малая семья. Женитьба одного из сыновей влекла за собой образование сложной семьи, объединявшей представителей уже трех поколений. Наконец, при благоприятных обстоятельствах сложная семья могла разрастись в расширенную семью, состоявшую из родителей, женатых сыновей и внуков вместе с их потомством. Отдельные малые семьи в рамках такой семьи занимали различные секции родительского дома — так называемые фан. Раздел расширенной семьи приводил к появлению нескольких самостоятельных малых семей, как простых, так и сложных. Эти семьи, однако, по-прежнему были связаны многими зримыми знаками единства. Их члены регулярно наносили друг другу визиты, оказывали материальную помощь, соблюдали траур по умершим родственникам, совместно праздновали встречу Нового года.

Таким образом, каждая семья, охватывавшая три поколения, испытывала действие противоборствующих тенденций —  к распаду и сохранению единства. Внутренние противоречия семейного  уклада отразились в некоторых особенностях общественного сознания китайцев. Так, в литературе, пропагандировавшей конфуцианский  идеал патриархальной семьи, невестки неизменно изображались разрушительницами  семейного единства. Напротив, в  старых романах и особенно художественной литературе XX века, показывающих изнанку  традиционного семейного быта, подчеркивается напряженность в отношениях между  отцом и взрослыми сыновьями. Противоречия и соперничество были присущи и отношениям между братьями, поскольку в Китае существовал  обычай раздела семейного имущества  поровну между всеми наследниками. Вот почему традиционная семейная мораль подчеркивала необходимость быть «уступчивым» и «бескорыстным» в отношениях с  братьями. Предписываемая же старым китайским  этикетом демонстративная холодность в отношениях между супругами  не в последнюю очередь преследовала цель сгладить противоречия между свекровью  и невесткой.

Обычно брак в Китае заключался по соглашению между семьями жениха и невесты (последним даже не полагалось видеть друг друга до самой свадьбы). Замужество означало не просто переезд  новобрачной в дом мужа, но ее полный и бесповоротный разрыв с  родным домом. С этого момента  женщина принадлежала семье и  роду мужа, была обязана беспрекословно повиноваться его родителям, и могла  навещать отчий дом лишь в качестве гостьи. В любом случае девочка  была для своей семьи «отрезанным  ломтем». Если женщина умирала незамужней, ее поминальная табличка не могла  стоять на семейном алтаре и в лучшем случае помещалась в отдаленном углу дома. На Юге во многих местностях существовали специальные «дома старых дев», где  доживали свои дни одинокие женщины. Нередко родители девушки, умершей  в девичестве, выдавали ее замуж  посмертно, после чего табличку с ее именем переносили в дом «мужа», а дети последнего были обязаны почитать ее как покойную мать.

Поскольку семья невесты как  бы предоставляла женщину в распоряжение семьи жениха, брак в старом Китае  был по существу разновидностью сделки: за невесту непременно вносили выкуп. В то же время для невесты выделялось и немалое приданое, которое часто  было богаче выкупа. В данном случае решающую роль играли, по всей видимости, соображения престижа. Недаром обычай предписывал как можно торжественнее  доставлять приданое к дому жениха, а многие брачные обряды подчеркивали превосходство семьи невесты  над семьей жениха. Какие-либо контакты между юношами и девушками  до свадьбы считались недопустимыми, и женщины, уличенные в распутстве, навсегда теряли лицо. Брачный возраст для девушек на Юге составлял 15, на Севере — 16-17 лет. В деревнях женщина, не вышедшая до 27 лет замуж, считалась старой девой и уже не могла рассчитывать на законное замужество. Впрочем, такова была судьба сравнительно немногих: по данным обследования 1929 г., 85% женщин в возрасте от 15 до 44 лет состояли в браке.

Выбор супруга или супруги определялся  местным обычаем. Нередко случалось, что два клана, обитавшие по соседству, из поколения в поколение обменивались невестами. В некоторых областях были приняты браки между двоюродными  братьями и сестрами. Территориально сфера брачных связей отдельных  семей обычно составляла в радиусе несколько километров. Особая роль в семейных отношениях отводилась брату матери, который, как незаинтересованное лицо, обычно улаживал конфликты, связанные с разделом имущества среди племянников. Распространенная в Юго-Восточном Китае поговорка гласила: «На небесах Небесный владыка, на земле дядя по матери».

Прежде многие родители брали, в  дом на воспитание малолетних девочек  с тем, чтобы впоследствии выдать их замуж за сыновей. Это вело к  появлению особого типа отношений, которые характеризовались наличием тесных контактов между невесткой и воспитавшей ее свекровью. Подобные браки были особенно распространены среди крестьян, часто ограниченных в средствах. Данные, относящиеся к рубежу 20—30-х годов XX века, свидетельствуют о том, что эта форма брака была почти неизвестна на Северо-Китайской равнине (в среднем 2—3 % общего числа браков), но относительно часто встречалась в восточных провинциях: Аньхой (12,6%), Цзянсу (18,6%).

В нарушение традиции отдельные  браки заключались на условиях, при  которых муж брал фамилию тестя  и получал специально оговоренную  в брачном контракте долю семейного  имущества. Такое положение могло  быть постоянным или временным. Во втором случае муж по истечении условленного срока мог покинуть вместе с женой  ее дом, но при этом не имел прав на имущество  семьи. Разумеется, брак, как бы ставивший  мужчину в положение женщины, считался для него унизительным. Тем  не менее, на Тайване в начале XX века такие браки составляли около 20 %. В некоторых местностях Юньнани удельный вес таких браков достигал 40 %, причем удел заложившего себя зятя позорным не считался.

Обычай допускал использование  едва ли не всех возможных средств, которые могли обеспечить нормальное функционирование семьи. Если в семье не было детей, если женщина бесплодна, то она не заслуживает уважения со стороны родственников и со стороны общества в целом. Женщина, не способная иметь детей, не могла быть хорошей хозяйкой, и это могло быть причиной для разводов, потому что она не заслуживает того, чтобы находиться в семье мужа. Если в семье не было мужского потомства, муж имел право взять наложницу и сделать наследниками рожденных от нее сыновей. Рождение сына – это большая радость в семье, потому что в этом случае можно будет передать все знания и обычаи ему, он способен почитать своих предков. В результате таких обычаев прирост населения в Китае с каждым годом все увеличивается, потому что женщины стараются родить мальчика для того, чтобы он мог продолжить свой род и заботиться о своих предках. Уважение в семье заслуживает только сын, дочери подвергаются дискриминации также как и матери.

Широко распространена была практика усыновления мальчиков из чужих  семей, хотя формы ее были неодинаковы  в разных областях Китая. Так, в большинстве  районов Северного и на побережье  Южного Китая обычай разрешал усыновлять только кровных родственников по мужской линии, тогда как в  Восточном Китае допускалось  усыновление детей сестер или  даже мальчиков, купленных в младенческом возрасте.

Конфуцианский культ предков и  нормы «Сяо» способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересам семьи придавалось гораздо больше значения, чем отдельной личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму ее вечных ценностей (от отдаленных предков к отдаленным потомкам). Перед каждым китайцем стоял долг соблюдения интересов семьи, т.е. рождение детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюда постоянная тенденция к  росту семьи. Большая нерасчлененная семья (та семья, которую имел в виду Конфуций, когда сравнивал ее с  государством) существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство  своим культом предков и «Сяо» создало дополнительные стимулы для ее небывалого расцвета: при наличии хотя бы маломальских благоприятных экономических возможностей стремление к совместному проживанию близких родственников становилось решающим импульсом и резко преобладало над сепаратистскими тенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая. Такие семьи обычно делились лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главы семьи и получал большую часть наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между остальными сыновьями.

Все новые семьи основанные младшими братьями (а каждый из них становился главой своего, бокового по отношению  к главному культа предков), в течении длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата, являющегося теперь основного культа предков, общего для всего клана. Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и составляющих порой целую деревню.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Посттрадиционная модель китайской семьи.

Когда говорят о модернизации китайского общества, акцент, прежде всего, делается на изменении его экономических  основ, на успехах и проблемах  в экономической сфере. Другие, не менее важные, а в каком-то смысле и более значимые для дальнейшего  развития социума изменения социальных структур, одной из которых является семья, культуры и политической организации  китайского общества нередко остаются в тени. Социально-экономические  процессы (переход к рыночной экономике, модернизация), начавшиеся в Китае  в конце 80-х годов, изменили социальную структуру китайского общества и  привели к переоценке традиционных ценностей, смене ориентиров, изменению  ценностных ориентаций и мотиваций  поведения молодежи, в том числе  в семейной сфере.