Народный праздник как педагогическое средство

На Руси в течение всего времени существовали всего 3 календаря: Гражданский, Церковный, Народный (аграрный), которые то совпадали, то расходились, например: Новый год  на Руси встречали с 1 марта. С 1492 года стали встречать с 1 сентября, а  по указу Петра I, с 1700 г. стали встречать с 1 января, но как бы не менялись сроки начала года, народное времяисчисление по-прежнему опиралось на смену времен года, которые регулировали его трудовую деятельность и хозяйственный быт. Поворотной точкой солнечного движения по небесной сфере делили год на 4 части, но в сознании земледельца эти «стрелки» не полностью совпадали с календарными временами года. Для большинства регионов России самым длинным сезоном являлась зима. Осень в крестьянском понимании ограничивалась периодом уборки урожая: это от Ильина дня (от 2 августа до Покрова 4 октября). Соответственно лето – это короткое время созревания хлебов с Ивана Купала (24 июня) до Ильина дня (2 августа). Весну призывали в марте, а началом ее считался Егорьев день, помимо основных годовых, сезонных выделялись промежуточные периоды: пролетье, бабье лето, осенины, позимье [15,17,18].

Первый  вид обрядов возник на почве земледельческого быта, ввиду чего их иногда называют «аграрными». Однако их тематика шире, так как они членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечали переход от одного периода к другому и в целом должны были способствовать  воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды: растительности, животных в масштабах года и в рамках годичной повторяемости. Поэтому в календарной обрядности встречается взаимопереплетение производственной, сельскохозяйственной и человеческой, брачной обрядности.

Второй  вид связан с биолого-социальным развитием человека и отражает три  основные фазы в его жизни: рождение, вступление в ор, смерть. Это и  способствовало появлению трех форм обрядности: рождению, свадебной, и  похоронной.[4]

(в  народе Устреченья) –15 февраля. Старики  считают, что в этот день  зима с летом встречаются.

Обряды  календарно-земледельческого круга  связаны с землей, солнцем, небом.

Святки  – зимний праздник ,длящийся две  недели от Рождественского  сочельника 25 декабря (6 января) до Крещения 6 января (19 января).

Старый  Новый год как бы делит Святки на две половины. Время от Рождества  Христова до 13 января называют «святыми вечерами», а от новолетия до Крещения  - «страстными вечерами».

Символом  приближающейся весны были наполнены  обряды другого праздника «Сретения  Господня» (в народе Устреченья) –15 февраля. Старики считают, что в  этот день зима с летом встречаются.

Воистину  народным праздником считается масленица. Ее празднование связано с лунным календарем. Оно начинается за восемь недель до первого весеннего полнолуния и приходится на конец февраля  начала марта. Длится целую неделю и  традиционно связано с проводами  зимы и встречей весны.

Праздником  весны считается день весеннего  равноденствия – 22 марта по новому стилю – «Сороки», вторая встреча  весны,. Сорок птиц прилетает. Крестьяне  считали, что приход весны можно  устроить ускорив выполнив  определенные обрядовые действия. Сегодня мы можем довольствоваться лишь записями «заклинаний весны, особыми песнями – закличками (веснянками) да выпечкой из теста фигурок птиц: «жаворонушков», «птюшек», куликов», «жайворонков», «жаворонушек», «голушек», «сорок». Вечером ребятишки съедали «жаворонков», а остатки бросали в реку, отдавали скотине,либо зарывали в землю, веря, что обрядовые фигурки принесут благополучие. Здесь же  «играли» особые песни прибаутки.

Масленица – первый в году из «Кочующих» праздников, связанных с Пасхой. В 1992 году ее начало пришлось на 2 марта, в 1993 году Масленицу  начнут праздновать 21 февраля.[7]

Один  из иностранных гостей, посетивших Россию в 1698 году в дни Масленицы, писал об этом русском празднике  с порицанием: «Масленица потому так  издавна называется, что русским  в продолжение этой недели позволяют  вкушать коровье масло, ибо они  во время поста вместо коровьего  употребляют конопляное вкушание. Самой  популярной забавой в дни Масленицы  считается катание на санках. Впервые  эту забаву иностранцы отметили в 1472 г. при Иване Грозном. Неистощимым  затейником в народных праздниках прослыл  Петр I. Особенно он любил потехи на Масленицу. Каждую зиму он устраивал шумные и веселые катания на Москва Реке, вдоль кремлевской стены от Воскресенских ворот до Троицких, где ныне простирается Александровский сад. Подобные затеи – катания вереницами и «поездами», с музыкой, песнями и «Лицедейством» и другими забавами устраивались на масленицу в городах и селах по всей России. Каждый день масленицы имел сове название.

Понедельник – встреча, гостей встречали. И застолье посвящалось началу масленицы.

Вторник – заигрыши, начинались катания на санках.

Среда - лакомка, стряпали блины с самыми изысканными и вкусными приправами.

Четверг – разгул, этот день сам за себя говорит.

Пятница – «тещины вечерки», ходили к теще на блины.

Суббота – «заловкины посиделки», в этот день навещали сестер мужа.

Воскресенье – «прощеный день». На этом неделя завершалась. Родственники и друзья ходили друг к другу не праздновать, а просить прощение за умышленные и случайные обиды и огорчения, причиненные в текущем году.

Основным  лакомством во все дни сырной недели были блины. С чем только их не ели: с маслом, медом, патокой, икрой.

Символом  масленицы стали блины.

С масленицы  начиналась весна, под солнечными лучами пробуждалась новая жизнь в природе. Масленица была праздником весеннего  животворного солнца.

В воскресенье, которым завершалась веселая  неделя – Масленица, «заготовлялись»  старались подобрать, съесть все, что  было настряпано за неделю. А остатками  – блинами и другими яствами  – угощали нищих. От Масленицы  на следующий день не оставляли даже куска хлеба; если не кому было отдать, вносили скотине.

В первый понедельник Великого поста начинался  уже иной образ жизни и питания.

Но еще  самую последнюю «дань» масленице  отдавали в субботу первой великопостной  недели, эта суббота называлась «тужилка по масленице». Молодожены в этот день угощались караваем, впрок испеченным еще в дни масленицы; он так  и назывался «тужильником», а  в других семьях в последний раз  пекли, но уже постные блины. Мужики позволяли себе «ополоснуть рот» - в последний раз принимали  рюмочку хмельного. Наступивший  Великий пост уже никаких отступлений  более не дозволял.

Примечателен  праздник Вербного воскресенья, предшествующий святой Пасхе. Праздником праздников называют в Брянске – Светлое Христово Воскресенье. И неудивительно, что  предки обставили ее множеством обрядовых действ идущих из глубины веков. Прежде всего это обычай дарить яйца, который существовал у язычников задолго до Рождества Христово. Длился праздник всю Святую неделю вплоть до Красной Горки. Красная Горка народный праздник , который приходится на начало пробуждение всех животворящих сил природы. В этот день было принято «карагоды; танки и «ширинки» под плясовые песни водить, на релях, яйца с пригорков катать «на хороший урожай и достаток». Молодые парни и девки ходили в лес где жгли костры. Было много обрядовых действий ритуалов, песен, направленных на то, чтобы уберечь домашних животных от болезней, сглаза, хищного зверя и обеспечить плодовитость. Наделен праздник Георгия Победоносца или  Егорьев день, покровитель скота.

Троица  – последний в году из числа  так называемых «переходящих» христианских праздников. Переходящими они называются потому, что связаны с Пасхой. К непереходящим относятся: Крещение, Сретение, Благовещение, Преображение, Успение, Рождество Богородицы, Воздвижение, Введение и Рождество Христово. Их празднуют в определенно установленные  дни.

О Троице сложено множество народных поговорок:

«Бог  любит Троицу»,

«Без  Троицы дом не строится»,

«Троица перстов крест кладет».

Есть  у нее свои приметы и поучения: «На Троицкий дождь – много  грибов; От Троицы до Успения хороводы не водят».

Происхождения праздника Троицы связано с деяниями Иисуса Христа после его Вознесения и заботами о распространении  его учения среди всех народов  мира.

На 5-й  день после вознесения Христа, рассказывают Деяния Апостолов, его ученики собирались в Сионской горнице в Иерусалиме, в той самой, где проходила  последняя Тайная вечеря Апостолы тихо беседовали о Христе и его учении.

Троицкому воскресенью, основному дню праздника, предшествовал «Семик». Назывался  он так потому, что отмечался в  седьмую неделю после Пасхи, в  четверг. Четверг у православных христиан- самый благоприятный день недели. Утверждалось удачливо любое  дело, начатое в четверг. В народе сложилось немало поговорок и  песен, посвященных «семику». Например, говорилось: «Честь и хвала, что Масляна  Семик в гости позвала».

Семик начали праздновать на Руси с начала XVIII века, он тоже был одним из веселых «затей», которых много было введено в быт русского народа в годы царствования Петра I.

Семеричное  число считалось возвышенным, великим, превосходным. «Семь верст до небес», - выражались о неизвестной дороге. «Седьмая вода на киселе», - говорили о  сомнительных родственниках.

В дни  семика славился зеленый мир, окружающий нас. «Троица на цветах, а семик - на ветвях». «Семичная», или «Русальная», неделя с завершающим ее Троицыным  днем, был самым любимым праздником сельской молодежи.

В четверг  перед Троицей девушки гурьбой  ходили в лес, выбирали молодую березку  и заламывали ее, чаще всего вершинку. Не отламывали совсем, а оставляли  висеть и заломанную ветвь заплетали  венком.

Затем начинался  веселый обряд вокруг «заломанной» березки. Из веток и травы делали чучело кукушки и забавным образом  «крестили ее». Во время «крещения» девушки «кумились». Будущие «кумы» просунув лицо в завитый березовый  венок, целовались и тут же обменивались нательными крестами.

Шуточная  церемония «крестин» всерьез  сближала юных селянок, как бы роднила  их, и «покумившиеся» часто оставались верными подругами.

В день Троицы окрестности оглашал торжественный  благовест со всех колоколен, в храмах, украшенных зеленью, или молебны. Люди направлялись к обедне с букетами цветов, зелеными ветвями. Цветами и  травой украшались горницы

Новогодний  день в наше время в русском  церковном календаре считается  гражданским праздником и особым богослужением не отмечается. Отводится  обычный утренний молебен, но никакие  святые не выделяются, хотя на календарных  страничках означены имена мучеников  Илии, Прова, Алиса, Полиевкта и Тимофея, святителя Вонифатия, епископа Ферентийского  и Григория, епископа Омиритского. Среди  проповедников первым, однако, назван преподобный Илия Муромец, подвизавшийся  в конце ХII века в Киевско-Печерской обители в Дальних пещерах.

Сведения  о нем очень скупы. Выпало ему  жить в смутное время, тревожное  на Руси. На великокняжеском столе  во Владимире сидел Всеволод III Георгиевич, старший из Мономахового рода. Страна славянская раздиралась княжеской междоусобицей. Разорялись города, горели леса и нивы опустошались целые уделы. Общему разорению способствовали то вероломные нападения литовцев, то грабительские вторжения венгров. Преподобный Илия из Мурома немало прилагал усилия, чтобы примирить враждующих князей, остановить безумное кровопролитие, но все было тщетно. Только перед общей бедой – внезапным нападением половецких орд на земли южных княжеств – образумились честолюбивые властители. Объединившись, достойно встретили натиск жестокого врага. Закипели битвы на Диком поле, от одних к другим переходила переменчивая победа.

Это сложное  время и воспето потом в  знаменитом «Слове о полку Игореве». Умер Илия Муромец в 1188 году, блаженно благословив наступившее умиротворение. И приписала потом ему благодарная  народная молва богатырскую силу, и прославила невиданными подвигами. И явился к нам из тех незапамятных и славных времен героем множества  сказаний русский богатырь Илья Муромец  со своими храбрыми и верными сподвижниками  Алешей Поповичем и Добрыней Никитичем, соединившись с образом реально  существовавшего инока из Киевско-Печерской  обители.

До Петра  I в России отмечали Новый год 1 сентября. Но 19 декабря 7208 года (1700-го по европейскому календарю был издан царский указ «впредь лета счислять» с 1 января и не от «создания мира», а от «Рождества Христова». Вновь установленный Новогодний праздник приходился в день памяти св. Василия Великого, или, как его называли, Василия Кесарийского. К этому дню «прилагались» все новогодние поговорки и приметы.

В Новый  год не работали, так как считалось, что потом весь год пройдет  в тяжком труде.

На новогодних торгах первому покупателю делали скидку, потому что считался «дорог почин». Он определял коммерческий успех  впредь не весь год.

Рождественская  ёлка стал также и новогодний «гостьей»  в каждом доме. С ёлкой встречали  Новый год и мы, потому что нарядно  убранная ёлка – добрый знак будущего благополучия, удач и достатка.

С петровских времен пошла и поговорка: «Свинку  да боровка для Васильева вечерка» - в новогодний вечер жареный поросенок  почитался самым отменным угощением. Широко были распространены и возрождаются ныне различные гадания в ночь под Новый год. Гадали, например, на луковице. Вытащив из нее 12 долек, солили их и раскладывали на подоконнике, определяли по ним погоду в каждом месяце нового года.