Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Августа 2014 в 19:36, курсовая работа
курсовая выполнена в 2011 году.
Введение…………………………………………………………………….. 3
Глава I Танец – выражение духа и характера народа.
1.1. Искусство танца………………………………….…………………. ...8
1.2. Воспитательный потенциал танцевального искусства………… …..10
Глава II Пути и средства вхождения в мир танца
2.1.История башкирского танца ……………………………… ………….14
2.2.История марийского танца. …………………………………………...23
2.3. Взаимодействие башкирского и марийского танцевального творчества…………………………………………………………………………..32
Глава III Национальное танцевальное творчество в системе музыкального образования младших школьников
3.1. Описание опытно-практической работы по использованию танца в музыкальном образовании младших школьников………………………………36
Заключение………………………………………………………………….37
Список использованных источников………………………………………41
Приложение………………………………………………………….............43
Вследствии длительного общения народы обогатили друг друга в различных областях творчества. В башкирских танцевальных мелодиях «Маршрут», «Перовский», «Вороной иноходец», «Церемониальный марш» чувствуется влияние русских хороводов и плясок, походных песен и кавалерийских маршей. Существенным моментом марийского новогоднего праздника была вечеринка девушек с театрализованным представлением ряженых играми, музыкой, песнями и плясками. Этот праздник близок по характеру русской Масленице. Сабантуй стал своеобразным интернациональным праздником башкир, татар, русских, восточных марийцев и других народов края.
Узорное качество марийцев перекликается с традициями соседних башкир и татар.
Взаимовлияние особенно заметно в оформлении старинного женского костюма: костюм чувашек напоминает одежду мариек – он также украшен мелкой геометрической вышивкой. Башкирская национальная одежда имеет сходство с татарской.
Сравнительное изучение музыки и танцев народов позволяет установить историческую общность их танцевальных и музыкальных культур. В основе хореографии народов лежит трудовая и социальная практика. Многие танцевальные элементы возникли из подражания трудовому процессу: как в мужских, так и в женских танцах отражен хозяйственный уклад. Чуваши и марийцы славились производством мебели, веревок, канатов. У марийцев возник самобытный танец «Веревочка». Он распространился в Башкирию, где его танцуют проживающие там восточные марийцы. Исполняют танец «Веревочка» (Бау ишу) и татары.
Элементы многих женских танцев башкирского и марийского народов пластически изображают прядение, сучение, наматывание ниток, шитье, вышивание, ткание. В башкирском танце «Прядение» показывался процесс создания нити: обработка и теребление шерсти, прядение, сушение ниток; работа ткацкого станка. В марийском танце «На тереблении льна» имитируется процесс выработки льна, в танце «Женский труд» девушки показывали, как готовят для себя и семьи полотно для одежды, теребят коноплю, причесывают кудели, прядут нитки, ткут полотно, вышивают платья.
Все эти трудовые процессы марийцы, башкиры, татары производили одинаковыми способами, поэтому женские руки в танцах несут одинаковую смысловую нагрузку и имеют одинаковую смысловую характеристику. В качестве примера приведем ряд движений, одинаковых в различных национальных танцах:
«наматывание ниток» - руки согнуты в локтях на уровне груди и исполняют вращательные движения «от себя»;
«прядение» - левая рука согнута в локте и поднята вверх, правая выполняет волнообразные движения от кисти левой руки сверху вниз;
«полоскание» - руки опущении вниз, слегка выведены вперед, одновременно переводятся слева направо и наоборот.
Многие женские танцы изображают приготовление пищи. В танце «Бишбармак» девушка показывает как готовят национальное блюдо: сеют муку, месят тесто, очищают пальцы от него, катает, режет, переворачивает тесто и т.д. Танец построен на различных движениях рук.
В хореографической лексике народов региона много движений, связанных с имитацией бега лошади, ритмических дробей, напоминающих цокот копыт о землю, много поз, отображающих повадки животных. Из подражания бегу коня, топоту, цокотанью его копыт возникли в глубокой древности и сохраняется до сих пор такие движения в танцах, как дробь (тыпырлац) у башкир, тыпырдау у татар (легкие подскоки, вытянутые руки – одна вперед в первую позицию, другая вверх, в третью позицию). В сочетании эти движения создают образ всадника на скачущей лошади. Общей чертой в танце народов Башкирии являются движения, изображающие действия воина. Героический марийский танец «Сыны Акпарса» - это память народа о своих сынах и дочерях, борцах за свободу, независимость и счастье. Другой воинственный марийский танец с саблями посвящен участию марийцев в восстании Е. Пугачева.
В башкирском танце «Северные амуры» повествуется об участии башкирских воинов и русского офицера в Отечественной войне 1812 года. Здесь встречаются движения, общие для башкирского и русского танцев: маршевый шаг, отдавание чести, удары пятками в знак готовности исполнить приказ. В других башкирских воинственных плясках используются такие элементы русского танца, как дроби с прыжками, «веревочки», «ковырялочки». Заимствованные движения видоизменялись в соответствии со сложившимися традициями башкирской хореографии и превращались в оригинальные народные танцевальные элементы. Сходство движений, изображающих воина в башкирских, марийских танцах проявляется в позировках, ракурсах, ритмических рисунках дробей.
Из всего многообразия общих явлений в танцах народов Республики Башкортостан следует выделить еще одно – это хороводы и пляски в сопровождении песни. В Башкирии исполнение хороводов и плясок в сопровождении песни называется «такмак». Ритм игры и пляски часто подчеркивается общим похлопыванием в ладоши. Иногда хороводы водят под музыкальное сопровождение гармониста. Припевы цементируют песню, повышают ее эмоциональное звучание, организуют ритм и темп плясок.
Марийская хореография также тесно связана с песенным искусством. Танцы в сопровождении песни бытуют как в Йошкар – Олинской, так и в восточной группе мари. Примером может служит танец «Двенадцать». Обращает на себя внимание сходство ритмических рисунков плясовых мелодий у марийцев и чувашей.
Варианты исполнения различны: исполнения песни, затем танец и вновь песня, либо песня исполняется во время танца, либо куплет песни чередуется с танцевальным проигрышем. Часто движениями танцоры изображают то, о чем поется в песне. Среди танцевальных песен особенно популярны те, в которых рассказывается о каком-либо случае с человеком. Обычно песня и танец называются именем этого человека.
Таким образом, хореографическая культура народов Республики Башкортостан имеет много общих черт, являющихся результатом этнокультурного взаимодействия народов.
В результате изучения хореографической лексики башкирских и марийских танцев нами выявлены общие танцевальные аналоги:
-Дробный ход;
-притопы;
-веревочка;
-простые дроби;
-галопы;
-шаг с полупальцев.
ГЛАВА III. Национальное танцевальное творчество в системе музыкального образования младших школьников
С целью выявления исходного уровня знаний учащихся о народном танцевальном творчестве, нами было проведено анкетирование учащихся 3 класса. (7 человек). (Приложение …)
На вопрос анкеты «Как вы понимаете понятие Танец?» Все 7 человек ответили верно, дали полные ответы определение Танца. На второй вопрос «Какие народные танцы вы знаете?» Из 7 человек ответили 3, они перечислили самые известные танцы такие как: «Семь девушек», «Лезгинка», «Яблочко». На вопрос «Какие танцевальные коллективы вы знаете?» Ответили 6 человек, это не плохой результат для третьего класса. Дети также ответили не плохо и на следующий вопрос, они все назвали какого-нибудь известного танцора, радует, что дети их знают. На вопрос «Хотели бы вы уметь танцевать или хотели бы выступать?» Ответили всего лишь три человека, это значит что дети не заинтересованы в этом. И ответ на последний вопрос показал, что только двое детей умеют танцевать. На наш взгляд, танцы в наше время очень актуальны и востребованы, и плохо, что родители не заинтересовали детей. Учащиеся на вопросы анкеты отвечали с интересом и желанием. Результаты анкетирования позволяют сделать вывод, что у детей недостаточный уровень знаний о танце, его видах, и они мало заинтересованы им.
Заключение
Мир музыки безгранично богат, щедр и многообразен. Свои сокровища музыка открывает не сразу. Постижение ее зависит от многих причин: от нашей культуры, от запросов к жизни, к искусству, от способности применить, оценить в окружающем высокое, бескорыстное. Понимание глубокой содержательной музыки определяется степенью нашей активности или пассивности при вникании, вслушивании в музыкальное произведение.
Чтобы сделать достояние школьников башкирские и марийские музыкальные произведения, необходимо, чтобы они стали неотъемлемой частью их музыкально-слухового опыта, их быта. Это и прослушивание музыкальных радио и телевизионных передач, и общественный концерт, и музыка в фильмах, в спектаклях, и домашнее музицирование, и, музыка, звучащая в детском саду, школе и многое другое.
Примечательной особенностью устной прозы многонационального Башкортостана, где широко распространенны традиционные придания и легенды, является исторически закономерное целостные сочетание и взаимодействие в ней разных этнических традиций, в частности башкирских и марийских. Наша работа отличается тем, что не ограничивается рамками устного репертуара одного народа, а охватывает танец, «бытующий» на двух языках - башкирском и марийском, что позволяет говорить как о национальных, так и типологически сходных или общих его способностях и высказать некоторое предложение о неповторимо своеобразных условиях, сложившихся в данном регионе, благодаря которым стало возможным более продуктивное развитие и сохранение до наших дней традиционных жанров в местной несказочной прозе.
Общность исторических судеб башкирского и марийского народов связанна с многовековой дружбой и взаимным сотрудничеством.
Система национально-регионального образования республики Башкортостан, в том числе и музыкального, не только сохранила все лучшее, что было накоплено в отечественном опыте, в ее образовательных традициях, но и активно совершенствуется в соответствии с современными требованиями. В Башкортостане создана практически не имеющая аналогов в регионах РФ, система обучения на языках народов республики. 62% детей нерусской национальности изучают сегодня свой родной язык, культуру, духовное наследие этносов, так как этот путь – самая живая и прочная связь, сохраняющая и сплачивающая этнос как уникальную общность и народы.
Наши наблюдения над бытованием традиционных плясок показали, что башкирский и марийский народы на протяжении многих веков создавали самобытное хореографическое искусство. Они передавались из поколения в поколение, благодаря чему до нас дошли подражательные трудовые, обрядовые, свадебные пляски. Развитие народного хореографического творчества было обусловлено характером производства, особенностями быта, природно-географическими условиями края.
Работа над выбранной нами темой показала, что многие ученые занимались этой проблемой, но все же, в настоящее время, она продолжает оставаться актуальной. Только развивая эмоции, интересы, вкусы можно приобщить ребенка к музыкальной культуре, заложить ее основы. Это очень важно для последующего развития человека, его общего духовного становления.
Сегодня важно объединить усилия образовательных, воспитательных учреждений, семьи, общественности в деле воспитания подрастающего поколения в формировании нравственных и эстетических основ личности ребенка. Значимость исследования заключается в том, что на основе исследования башкирского и марийского танцевального творчества в развитии музыкально-творческих способностей детей определены пути, формы и методы использования башкирской и марийской хореографии в системе музыкального образования младших школьников.
Изучая дошедшее до нас танцевальное наследие, необходимо охватить теоретическим обследованиям лучшие образцы самодеятельного и профессионального хореографического искусства. Это необходимо не только для истории культуры и этнографии вообще, но и для дальнейшего развития искусства.
Опытно-практическая работа по использованию национального танцевального творчества в системе музыкального образования младших школьников, проводилась нами на базе школы №104 города Уфы, показала, что дети мало заинтересованы танцами, имеют поверхностные представления о национальном танцевальном творчестве, конкретно мало знают о нем.
Анкетирование, проведенное нами в рамках данного исследования по выявлению уровня знаний детей о национальном танцевальном творчестве показала достаточно низкий уровень знаний детей о национальном танцевальном творчестве. Более полные ответы учащиеся дали на первый вопрос «Как вы понимаете понятие танец?» - 100% и на третий вопрос «Какие танцевальные коллективы вы знаете?» - 85%.
В целях достижения максимального педагогического воздействия занятия с детьми надо организовывать при условии положительного эмоционального отношения со стороны ребенка и выполнения следующих организационно-педагогических требований: