Массовая культура: функции и показатели

 

В плане своего культурного  про явления массовый человек  ха­рактеризуется специфическим типом восприятия, по рождаемым опытом жизни в контексте массовой культуры. Конвейеризация самого художественного производства, разбиение его на отдель­ные технологические операции - по типу любого другого произ­водства - привели к подмене его духовно-смысловой значимости зрелищно-техническим совершенством. Самыми актуальными на ТВ, куда дальше и шире всего продвинулись информационные тех­нологии, стали разного рода шоу, где человек, не напрягаясь, раз­влекается, ибо самым большим мысленным усилием для него ста­новится здесь выбор между уже сформулированными точками зре­ния или позициями, которые, как правило, отличаются довольно несущественными деталями.

 

Превращение массового искусства  в технический эрзац куль­туры  нивелировало собственно художественный вкус, а плоско­стное восприятие, сформированное экранной (а не книжной) куль­турой, снизило способность к размышлению, глубинным ассоциа­циям, перспективному воображению. На этом фоне психологи от­мечают снижение способности к концентрации, следовательно, снижается умение и способность внимания к сосредоточению (а, значит, и к обучению), разрушается основа, на которой возможно формирование глубоких устойчивых чувств, способности сопере­живания и т.п. Замену идеалов и ценностей стандартами и модой можно рассматривать как следствие разрушения способности к долговременному, перспективному построению мыслительно-об­разных программ, что формирует упрощенный, вульгаризирован­ный взгляд на действительность, который к тому же деромантизи­рован даже у молодежи.

 

В целом же массифицированный человек отличается меньшей степенью подавления бессознательного, ибо в массовой культуре сознательно делается ставка на "подпольные" пласты психики, на иррациональную составляющую души, которая находится вне по­стоянного контроля сознания. Содержание этого "подпольного" пласта психики используется для оказания влияния на характер и поведение человека. У него легко высвобождаются инстинкты, ос­лаблены моральные запреты, он легко руководствуется простей­шими, сиюминутными стимулами и мотивами. Человек массы им­пульсивен, переменчив, способен лишь к относительно краткос­рочным про граммам действия. Особенностыо массового челове­ка становится то, что он не только отвыкает от отвлеченных ум­ственных усилий, но и часто предпочитает иллюзии - действи­тельности (об этом, в частности, пишет З.Фрейд), правда ему фак­тически безразлична, особенно если она ему неудобна и разруша­ет состояние спокойного полусна, в котором он пребывает. Такое состояние представитель американской трансперсональной пси­хологии Ч. Тарт называет еще согласованным (координированным) трансом , считая это разновидностью измененного состояния со­знания, в отличие от сознания, полностью осознающего себя.

 

Многое из перечисленного выше часто становится лишь формой защиты от нарастающего потока разного  рода и вида информа­ции; перед ним сознание и ставит своего рода заслон, который пред­стает в не всегда адекватных формах. Крайними формами выра­жения защиты от современного контекста информационного об­щества становятся изоляционизм и эскейпизм, наркотики и секты, уход в виртуал, рост самоубийств у тех, кто не нашел никакой иной формы спасения.

 

Само массовое сознание определяется специфическими механизмами детерминации; оно имеет как внутренние устойчивые компоненты в виде общих установок, ценностей, ориентаций, мотивов, так  и внешние, подвижные его проявления в виде массовых настроений, отража­ющих изменчивую динамику состояний массового сознания. Тот, кто имеет возможность влиять на эти настроения, формировать или регулировать их, тот фактически управляет течением субъек­тивной психической жизни масс. "Охватывая значительные коли­чества людей, массовые настроения оказываются именно тем ме­ханизмом, который обеспечивает политико-психологическую ин­теграцию... и играет роль своеобразного «спускового крючка», как бы включающего, инициирующего, а затем регулирующего то или иное политическое поведение" .

 

Размытость сознания массового  человека и новое его пере­структурирование, заданность специальной интегрирующей "сбор­ки" приводит к утрате способности критического мышления, к уп­равляемости через формируемые посредством СМИ настроения. Бессвязность мышления и фрагментарность модели мира, склады­вающейся у него, позволяют навязать ему нужную систему мифов, по которым человек будет выстраивать свою реальную ЖИЗНЬ и оценивать ее. Социальные психологи отмечают также повсемест­ную дебилизацию населения - у нас, в США, в Европе, - что расценивается как результат тотальной политики формирования массового человека. Это человек, искусственно маргинализирован­ный, с точки зрения нормальных, традиционных человеческих ценностей. Используя становящийся у нас ныне нормой жаргон, мож­но сказать, что часто это намеренно "опущенный" человек – в социокультурном, психологическом, ценностном отношениях.

 

Современное информационное общество предоставляет пра­вящей  элите самые современные информационные технологии, ко­торые помогают превратить публику в объект манипулирования. Массовый человек, упрощенный, усредненный, повышенно вну­шаемый, становится этим искомым объектом. Это в известной сте­пени зомбированное существо, ибо сознание массового человека оказывается насквозь структурировано немногими, но настойчи­во внедряемыми в него утверждениями, которые, бесконечно транс­лируясь средствами информации, образуют нечто вроде невиди­мого каркаса из управляющих мнений, установлений, ограниче­ний, который определяет и регламентирует реакции, оценки, по­ведение публики. Как замечает английский социолог М. Арчер, "информационный человек", а массовый человек информацион­ного общества вполне может быть так назван, - это всего лишь гуманоид…

 

С такими неутешительными  фактами влияния массовой культуры на индивидуальное развитие каждого  из нас пришлось столкнуться в  ходе написания моего реферата…необходимо  делать выводы, по крайней мере, на это  некоторые из нас все же еще  способны.

 

 

5. Заключение.

 

 

В итоге хотелось бы сказать, что несмотря на все отрицательные аспекты существования массовой культуры, констатация ее присутствия в нашей повседневной жизни просто не подвергается опровержению. Культура масс настолько плотно втянулась в наш график, окутала наши интересы, времяпрепровождение, что ее искоренение раз и навсегда стало просто немыслимым…да и надо ли это? Другое дело- качественный уровень подаваемой информации. Но выше я говорила о том, что не существует предложения без спроса, следовательно, заполонение эфира насилием, порнографией, агрессией – все это наших с вами рук дело! Своей работой хотелось бы призвать трепетно и более избирательно относиться к тому, что мы смотрим, что мы слушаем, где проводим свое время; понять, что не все, что транслируется пускай даже самыми популярными каналами заслуживает нашего с вами внимания…и, может, в следующий раз вместо просмотра очередной серии бесконечных мыльных опер лучше взять в руки многократно перечитанное произведение Булгакова? По крайней мере, это точно не вредно…

 

 

6.Список литературы

 

 

 

Райнов, Богомил « Массовая культура», Прогресс, 1979 год.

 

Кукаркин А. В. « Буржуазная массовая культура», Политиздат, 1985 год.

 

Карцева Е. Н. « Массовая культура в США», « Наука », 1974 год.

 

Семенов В. А. « Массовая культура в современном мире», « Знание», 1991 год.

 

« Массовая культура и массовое искусство : за и против», « Гуманитарий», 2003.