Лекции по "Культурологии"

Развитие христианства в византийской культуре. Развитие богословия и становление христианской догматики. Византийский гуманизм и  секуляризация культуры.

Изобразительное искусство. Фреска, мозаика, миниатюра. Иконографический канон.

Философия. Эстетика. Музыкально-поэтическое  и церковное искусство. Политическая культура Византии. Система культурных ценностей Византии.

Культура  средневековой Руси. Особенности развития культуры в Киевской Руси до принятия христианства. Язычество, его место и роль в истории культуры восточных славян. Роль Византии и принятия православия в формировании культуры Древней Руси. Христианское мировоззрение. Двоеверие и его культурно-мировоззренческое содержание. Г.Ф.Флоровский о «дневной» (христианской) и «ночной» (языческой) культурах на Руси. Софийное начало в русской культуре. Значение православия для формирования народного и государственного менталитета, национального самосознания. «Слово о законе и благодати» Иллариона.

Быт и нравы Древней  Руси. Философия, право, мораль в культуре Древней Руси

Традиции народной культуры в средневековой Руси. Скоморошничество как культурно-исторический феномен.

Средневековое русское  искусство. Древнерусский фольклор. Героический былинный эпос – вершина устного народного творчества. Летописание на Руси. «Слово о полку Игореве» и древнерусская литература. «Повесть временных лет» Нестора. Житийная литература.

 

Древнерусская живопись. Икона как особый вид сакрального искусства. Символизм иконы. Древнерусская школа иконописания – новгородская, псковская, московская. Художественное наследие А.Рублева.

Храм как средоточие духовно-культурной жизни. Архитектура  древнерусских храмов. Базилика и крестово-купальный храм. София Киевская и София Новгородская. Храмовые мозаики и росписи.

Роль монастырей в  формировании древнерусской культуры. Культура средневекового Новгорода.

Москва и Московская Русь: особенности культуры и тенденции  ее развития. Объединение русских земель вокруг Москвы. Развитие ремесленной и строительной культуры. Москва – общерусский художественный центр. Вклад итальянских мастеров Аристотеля Фиорованти, Антона Фрязина, Марко Руффо в формирование общерусского архитектурного стиля.

Идея «Москва –  Третий Рим» монаха Филофея и ее роль в русской культуре. Ереси и еретические учения на Руси. Оформление и укрепление специфических черт русского быта. «Домострой». Начало книгопечатания. Переписка И.Грозного и Андрея Курбского. Переводная патристическая и агиографическая литература. Появление воинской повести. Фольклор. «Великие Четьи Минеи» – памятник русской культуры XVI в.

Итоги средневековья.

 

Средневековая арабо-исламская культура

Религиозные представления  доисламских арабов. Мекка – как  культурный центр арабов. Храмовое строительство. Эсхатологические представления.

Возникновение ислама. Аравия – историческая родина ислама. Особенности духовной культуры ислама. Проповеди Мухаммеда. Формирование общины единоверцев. Установление культовых и обрядовых отличий: мечеть, молитвы, пост, паломничество, календарь. Ислам как религия вселенской миссии.

Появление Корана и его  содержание. Коран как историко-культурный и литературный памятник. Исламское  вероучение. Исламская догматика.

Истоки арабо-мусульманской  философии и ее главные проблемы: соотношение веры и разума, философии и религии, этика, добро и зло. Мистицизм религиозно-философских систем. Суфизм и ислам. Суфийская литература и поэзия как элемент мировой культуры.

Мусульманское право  и шариат. Суннизм и шиизм –  основные правовые школы ислама. Казуистика норм мусульманского права. Судебная практика. Уголовное право. Нормы мусульманского права в современных законодательствах мусульманских стран.

Арабская письменность и литература. Богословская литература. Арабская поэзия как неотъемлемая часть мировой культуры.

Арабский алфавит: происхождение, эволюция. Раннее арабское письмо. Выработка  нормативного арабского языка. Современный  арабский язык.

Грамотность на мусульманском  Востоке. Учебные заведения (мечети, медресе).

Традиционность арабской поэзии: устойчивость образов, жанров. Придворная поэзия и ее характерные черты – лицемерие, угодливость.

«Золотой век» поэзии, появление самостоятельных поэтических  жанров: любовной лирики, сатиры, философских  размышлений.

Изобразительное искусство. Настенная живопись. Книжная миниатюра. Утверждение орнаментального начала в изобразительном искусстве.

Прикладное искусство. Керамика, ковроделие, золототкачество, предметы роскоши, ремесла.

Архитектура. Культовые  сооружения: мечети, медресе, мавзолеи. Дворцы. Общественные здания. Архитектурные формы и интерьеры.

Арабская музыка и  культ ислама.

Арабо-мусульманская  наука: математика, астрономия, физика, медицина. Выдающиеся медики-философы (Ибн Сина (Авиценна), ар-Рази и др.). Гуманитарные науки. Философия. Поэзия. Великие поэты мусульманского Востока – Рудаки, Ибн Сина, Омар Хайям, Саади, Хафиз, Джами и др. Арабо-мусульманская наука и Европа.

Роль средневековой  арабо-мусульманской культуры в  истории мировой культуры.

 

Европейская культура эпохи Возрождения и Реформации

Возрождение и его  место в развитии западноевропейской культуры. Хронологические и пространственные рамки эпохи. Социально-экономические основы эпохи Возрождения: зарождение раннебуржуазных отношений, развитие товарно-денежных систем, утверждение мануфактуры и производственной специализации. Город-государство как основа формирования и функционирования культуры Ренессанса.

Понятие гуманизма Возрождения. Создание нового идеала личности. Антропоцентризм, индивидуализм и универсализм Ренессансной культуры. Самосознание, философия, литература, архитектура, изобразительное искусство. Идейное единство науки и художественной культуры Ренессанса. Битва за индивидуальность, ее герои и жертвы. Образ жизни в эпоху Возрождения, право, мораль. Тенденции аморализма в мировоззрении и жизненной практике эпохи. Оборотная сторона возрожденческого титанизма.

Итоги и уроки Возрождения.

Реформация как социокультурная  предпосылка Нового времени. Культура гуманизма и церковно-реформационные ценности. Реформация и контрреформация в культуре Западной Европы. Основные черты протестантского вероучения и новый тип отношений между Богом и человеком. Вклад протестантизма в раскрепощение личности, протестантская этика и “дух капитализма”. Влияние Реформации на нравственную и художественную культуру западноевропейского общества.

 

Культура Нового времени в Европе и России

Особенности формирования и характерные черты нового типа культуры. Важнейшие общественные идеи эпохи и естественнонаучные открытия. Революция в науке, идея научности как рационального, систематизированного, достоверного, подтвержденного знания. Бэкон, Декарт, Ньютон, Лейбниц, Спиноза – подвижники научного метода.

Формирование новой  картины мира. Рационализм философских  систем.

Просвещение – великая  мечта Века Разума. Просвещение как идеология и философия. Философия просвещения как идейная основа мировоззрения человека XVII века. Формирование новой модели культурного человека. Идеи Просвещения как истоки Великой французской революции.

Буржуазный, XIX, век и  кризис сознания. Романтизм как тип культуры и его истоки: разочарование в результатах революции, критическое отношение к действительности, отказ от просветительского рационализма, провозглашение самоценности отдельной личности, противопоставление мира, духа и эмпирической действительности, прагматизм и романтика в образе повседневной жизни.

Отражение основных культурных тенденций эпохи Нового времени  в экономике, политике, морали, быте, искусстве, религии.

Революция в науке  и промышленном производстве и культура капиталистического предпринимательства. Утверждение новой системы экономических ценностей – “духа капитализма (М.Вебер)” – и рационализация экономики. Техническое перевооружение материального производства, становление массового фабричного производства и феномен отчуждения.

Политический мир и  культура. Оформление новых политико-правовых ценностных установок в культуре Нового времени и их эволюция. Природа  государства и проблема договора. Естественное состояние и свободы. Разделение власти и проблема правового государства. Происхождение права.

Рационализация политики и ее культурные последствия.

Мораль и нравы эпохи  Нового времени. Рационализм и прагматизм в морали. Этическая доктрина “духа капитализма”. Инструментализм моральных норм и противоречия буржуазной морали.

Окончательное выделение  художественного творчества как  нового вида деятельности. Полиморфизм, разностильность художественной культуры Нового времени. Стиль барокко как отражение эпохи в изобразительном искусстве, архитектуре, литературе, театре. Классицизм как ведущий художественный метод XVII–XVIII вв. и его эстетика: рационализм; принцип подражания природе, облагороженной разумом; нормативность; прославление гражданских добродетелей. Реализм и романтизм в искусстве. Идея свободы в художественной системе Романтизма (Байрон, Шелли, Шопен и др.). Жанровая система и своеобразие поэтики романтизма. Реализм XIX в. как способ познания, объясняющий природу человека, его социальные связи. Человек, обусловленный средой – главный постулат реализма. Литература реализма (Бальзак, Диккенс, Стендаль, Флобер и др). и литература натурализма (Э.Золя). Сближение искусства с наукой – основа школы натурализма. Стремление к предельной объективности и открытия художников-импрессионистов. Импрессионизм в музыке. Эволюция импрессионизма и символизма.

XVII в. – новый этап  в развитии русской культуры. “Секуляризация культуры”. Тенденции обмирщения, индивидуализация человека. Начало светской культуры. Трансформация традиционных стилей. Русское барокко. Эпоха Петровских реформ и традиции русской культуры. Превращение Петербурга в европейский культурный центр. Восток и Запад в судьбах русской культуры XVIII века. Литература, философия, наука, образование, политика, право в России при Петре I и его наследниках.

Русское Просвещение  как тип русской культуры. Русские  просветители XVIII в. Н.И.Новиков, Д.С.Аничков, С.Е.Десницкий, Я.П.Козельский и др. Становление русской интеллигенции, значение этого явления для последующего развития русской культуры. Религиозное Просвещение: митрополит Платон, Тихон Задонский.

Отечественная война 1812 г. и национальное самосознание.

Основные черты и  особенности культуры России XIX века: развитие естественных наук, техники и изобретательства; философские дискуссии, литературная борьба, политическая мысль. Реформы в области образования. Золотой век русской литературы, поэзии и музыки. Рассвет классического романа, повести, общественной драматургии и театрального искусства. Сентиментализм, романтизм и реализм в русской культуре. Образ жизни различных социальных слоев города и деревни.

Общественные настроения и их отражение в развитии культуры конца XIX века. Опыт аграрных реформ и  культура в пореформенный период. Новые люди и политическая борьба. Появление народнической доктрины в общественно-политической жизни страны. А.Герцен, Н.Чернышевский и формирование разночинской интеллигенции. Традиции русского либерализма.

Общественное сознание 80-х годов и его характерные  черты, порожденные неэффективностью политической борьбы. «Больная совесть» как душевное состояние интеллигенции. Критика русской интеллигенции Ф.М.Достоевским.

Актуальные  проблемы развития культуры

Состояние мирового цивилизационного сообщества на рубеже веков и прогнозы развития на ХХI век. Современная цивилизация: возможность антропогенной катастрофы. Причины кризиса цивилизации, резервы роста и императивы выживания. Мир на рубеже веков в поисках новых путей развития. Процесс информатизации и создание “информационного общества” – стратегическая линия развития современной культуры. Развитие ценностей культуры перед лицом новых реалий. Новый облик культурной жизни общества. Новые образы человека. Новые образы образования и воспитания, социализации и инкультурации личности. Рост полиморфизма и ускорение темпов изменений. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе и идея диалога культур. Концепция мировой глобальной цивилизации и метакультуры как стремление человечества к общепланетарному взаимодействию и культурному единству при сохранении культурного многообразия. Образование национальных и надгосударственных культурных сообществ и организаций. Перспективы национальных культур, многонациональных государств, национально-культурных меньшинств и автономий.

Основные угрозы и опасности для культуры в ХХI веке. Культура и глобальные проблемы современности (экологический кризис, перенаселенность, новые болезни, международный политический терроризм, национальные конфликты, углубление экономического неравенства, некомпетентность и конкуренция правящих политических элит, отсутствие единой идеологии и стратегии мирового культурного развития). Перспективы взаимодействия культуры и природы в ХХI веке. Экологический стиль мышления. Идеи В.Вернадского, М.Ганди, А.Швейцера, П.Флоренского, Н.Федорова и др. Необходимость объединения народов, государств, общественности и интеллигенции всех стран для спасения культуры и человечества.

 

 

5. Культурологические школы. Теории и концепции XX века?

Дробышевский  Антон (3ТЭС - 129)

  

Основные культурологические школы связаны с «родовой принадлежностью» ученого и зависят непосредственно от научного направления, в рамках которого исследуется культура. В связи с тем, что культурологическое знание имеет интегративный характер, культурологические школы будут представлены в обобщенном плане, отражающие исследовательский интерес того или иного ученого. Термин «культурология» был введен немецким физико-химиком, натурфилософом и науковедом, лауреатом Нобелевской премии (1909) Вильгельмом Фридрихом Оствальдом. Однако статус «гражданственности» он приобрел в научной литературе благодаря работам Лесли Уайта. Система антропологических наук, в рамках которой сформировался целый блок культурологического знания, представлена одним из основателей культурологии, американским ученым-культурантропологом Лесли Алвином Уайтом (1900 – 1975 гг.), для которого культура, как система, находится над индивидом: «Культура должна объясняться в присущих ей терминах, и, хотя, это может показаться парадоксальным, непосредственным объектом изучения человечества оказывается вовсе не человек, а культура». В своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) и др. Лесли Уайт акцентировал внимание на культурологии, как качественно более высокой ступени постижения человека, чем другие общественные науки: «Культурология – это часть антропологии, которая рассматривает культуру (институты, технологии, идеологии) как обособленный класс феноменов, организованных согласно своим собственным принципам и действующих согласно собственным законам. Культурный процесс признается самостоятельным и самодетерминированным. Различия в культуре объясняются посредством культурологических, а не только биологических или психологических понятий. Разумеется, культурология подразумевает развитие научного адекватного понятия культуры». Культура, по Л.Уайту, некая целостная и самонастраивающая система материальных и духовных элементов. Общий закон развития культуры, он формулирует почти как математический закон: «Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или и то, и другое вместе». Исследователи отмечают, что взгляды Уайта на культуру настолько обширны и устремлены в будущее науки, что относить его к какой-либо школе не целесообразно. Существует примерная градация культурологических школ, но наиболее распространенными являются следующие: