Культура как социальный феномен

Преподобная была известна как справедливый судья, советчица и миротворец. В годы высылки Рогволодовичей в Византию Ефросиния оставалась единственным представителем рода и боролась с полочанами за независимость.

Будучи в преклонном возрасте Ефросинья отправилась в паломничество в Иерусалим (в апреле 1167 года). Там она получила аудиенцию у патриарха Луки. Поклонившись святыням Константинополя, Ефросинья, обессиленная долгим путешествием, обрела вечный покой.

Великая белорусская просветительница была похоронена недалеко от Иерусалима, в монастыре святого Феодосия. В 1187 Ефросинья Полоцкая была перезахоронена в Федосьевой пещере Киево-Печерской лавры.  А в 1910 году мощи преподобной, наконец, привезли в Полоцк.

Прославление Ефросиньи Полоцкой началось ещё при епископе Дионисии в конце XII века. На Руси широкую известность Ефросинья Полоцкая получила в XVI веке, когда митрополит Макарий включил  «Житие Ефросинии Полоцкой» в «Минеи-Четьи», который является памятником древнерусской литературы.

«Житие Ефросиньи Полоцкой»  — единственный источник освящающий биографию Ефросинии Полоцкой, одно из наиболее ранних произведений исторической прозы. В этом житие показывается настойчивая и самоотверженная женщина, стремящаяся к знаниям и духовному совершенствованию.

В 1984 году Ефросинья Полоцкая была причислена к Собору Белорусских Святых. Её именем названы церкви в г. Саут-Ривер (США) и Торонто (Канада). Ежегодно в Полоцке в начале июля отмечается день рождения святой, где всегда присутствует митрополит Минский и Слуцкий, и Патриарший экзарх всея Беларуси. В этот день проводится служба, выносят крест Ефросиньи Полоцкой.

Спасо-Евфросиньевский монастырь является главной достопримечательностью, центром духовой жизни Полоцка. Сюда ежегодно приезжают тысячи паломников, чтобы поклониться святым мощам.

Совсем недавно в Национальном историческом музее нашли и начали реставрацию уникальной кацеи, или, как говорят иначе, кадильницы. Учёные сделали сенсационный вывод, предположив, что рукояти церковного сосуда могла касаться сама Ефросинья Полоцкая. Ведь именно из Полоцка, города белорусской просветительницы, кацея попала в главный музей Беларуси. На бронзовой  кадильнице просматривается лик Христа. Приблизительный возраст кадильницы, установленный экспертизой, насчитывает 9 веков.

Ефросинья Полоцкая сделала  огромный вклад в развитие культуры и общества, способствуя его просветлению, поддерживая и оказывая влияние  на развитие талантливейших архитекторов, художников и ювелиров полоцкой земли, проповедуя отказ от братоубийственных войн.

 

4.2 Деятельность  Кирилла Туровского

Кирилл Туровский — белорусский и восточнославянский церковный деятель, богослов и писатель XII века. 

 

Великий книжник появился на свет в одном из самых древних белорусских городов — Турове предположительно около 1113 года.[см. приложение Г] Здесь он и провел всю свою жизнь. Кирилл Туровский родился в довольно богатой семье. Он получил прекрасное богословское образование, и по своему желанию обучался красноречию. Уже в зрелые годы Кирилл Туровский  ушёл в Свято-Никольский монастырь, где после трехлетнего послушничества принял монашеский постриг. Через некоторое время он стал игуменом этого монастыря. Тогда и началась его писательская деятельность. Затем Кирилл  Туровский решает заключить себя в столоп, где предается духовному самосовершенствованию и литературным занятиям.

Авторитет туровского затворника рост с каждым днём и, по инициативе местного кн. Юрия Ярославича, было решено воздвигнуть Кирилла в стан епископа. Он занимался обустройством епархии, проповеднической, церковной и политической деятельностью, строил храмы. Кирилл Туровский был превосходным оратором. Ещё при жизни его прозвали златоустом. Также церковный деятель боролся и с язычеством. Только в церкви, он видел единственный путь, а в книгах призывал искать смысл бытия.

Кирилл Туровский оставил большое литературное наследство, которое нельзя сравнить ни с одним наследием иных отечественных мыслителей того времени.  Сохранилось около 70 произведений разных жанров. Это молитвы, поучения, проповеди, притчи, каноны. В игуменский период им были написаны «Сказание про черноризца» и «Слово о происхождении монашеской жизни». В «столпнический» период был написан молитвенный цикл. Многие из написанных им молитв звучат в церквях и по сей день. Во время своего епископства Кирилл Туровский сочинил торжественные и дидактические проповеди (10 сказаний на праздники Пасхального цикла, «Слово на Богоявление», «Слова на Пятидесятницу» и др.), поучения (об исходе души, о страхе Божием, о мудрости, о пользе чтения книг и др.), притчу о человеческой душе и теле, три больших канона и многое другое. К Борисоглебскому периоду относятся «Слово про то, чтоб не забывать своих наставников», а также две притчи к Киево-Печерскому игумену Василию.

С точки зрения истории и литературы наиболее интересным сочинением Кирилла Туровского является Притча о слепце и хромце, потому что в ней отразились не узко церковные, но и широко общественные интересы писателя.

Наибольшую популярность среди древнерусских книжников обрели его проповеди. Недаром их чаще всего включали в сборники святоотеческих гомилий: "Торжественники" и "Златоусты". По рукописям известно большое число текстов, в заглавии которых можно найти имя писателя. Это речи, написанные и сказанные Кириллом по поводу событий, припоминаемых Церковью в рамках пасхального богослужебного цикла: 1) "В неделю Цветную о сказании Евангельстем святаго Кирила"; 2) "Слово Кирила, недостойнаго мниха, на святую Паску, во светоносный день Воскресения Христова, от Пророческых сказаний"; 3) "Слово Кирила, недостойнаго мниха, по Пасце, похваление воскресения, и о арътусе, и о Фомине испытаньи ребр Господних"; 4) "Святого Кюрила мниха слово о снятии тела Христова с креста, и о мюроносицах, от сказания Евангельского, и похвала Иосифу, в неделю 3-ю по Пасце"; 5) "Того же грешнаго мниха слово о раслабленем, от Бытия и от сказания Евангелскаго, в неделю 4 по Пасце"; 6) "Кюрила мниха слово о слепци и о зависти жидов, от сказания Евангельскаго, в неделю 6-ю по Пасце"; 7) "Кюрила, недостойнаго мниха, слово на Вознесение Господне, в четверток 6 недели по Пасце, от Пророческых указаний, и о воскрешении всеродна Адама из ада"; 8) "Кюрила, грешнаго мниха, слово на Сбор святых отец 300 и 18, от святых книг указание о Христе, Сыне Божии, и похвала отцем святаго Никейскаго собора, в неделю преже Пянтикостия".

Кирилл Туровский был преемником школы византийских проповедников. Его произведения пользовались большой популярностью. Нередко Кирилл Туровский  домысливал и дописывал церковные сюжеты. В ораторской прозе он сумел достичь совершенства.

Как и Ефросинья Полоцкая, Кирилл Туровский был причислен к лику святых.

В Турове, проповеднику был поставлен памятник. Каждый год 11 мая туровчане справляют «кирилье». В этот день организуются выставки, концерты, открытые экспозиции местных музеев. А в сентябре на Замковой горе в Турове проходит фестиваль духовой камерной музыки, посвящённый памяти Кирилла Туровского.

Кирилл Туровский являясь великим мыслителем, философом, просветителем и просто образованным человеком, наряду с Ефросиньей Полоцкой стал основоположником белорусской письменности и культуры.                             

Для более точного представления  того, какое же место в белорусском  обществе занимают Ефросинья Полоцкая и Кирилл Туровский, был проведён опрос. Для этого было предложено 20 студентам нашего университета ответить на следующие вопросы:

1.Кто, по вашему мнению, является самым ярким и известным представителем белорусской культуры?

14 человек (70%) назвали  имя Ефросиньи Полоцкой.

2.Известно ли вам имя  Кирилла Туровского?

Все студенты ответили на этот вопрос положительно.

3.С чем в белорусской культуре связано имя Ефросинии Полоцкой?

50% опрошенных рассказали  о том, что Ефросинья Полоцкая  является белорусской просветительницей,  которая занималась переписыванием  книг. 30% упомянули её причастности к созданию креста, сделанного Лазарем Богшей. 20% от участвующих в опросе вспомнили о построенном ею Спасо-Ефросиньевском монастыре. А 10%  - о причислении Ефросинии Полоцкой к лику Святых.

4. Аналогичный вопрос был задан и о Кирилле Туровском.

На что все студенты рассказали о его столпничестве и ведении литературной деятельности.

5.Считаете ли вы, что наследие Ефросинии Полоцкой и Кирилла Туровского и сейчас оказывает влияние на белорусскую культуру?

Положительно ответили 75% студентов. Им было предложено конкретизировать свой ответ:

Среди полученных ответов  прослеживалась мысль, что обращение  к культурным ценностям Ефросинии  Полоцкой и Кирилла Туровского воспитывает в современном поколении чувство патриотизма, преклонение перед духовным богатством белорусской культуры, большой интерес к историческому наследию.

Итак, на основе проведённого опроса, можно сделать вывод, что Ефросинья Полоцкая и Кирилл Туровский по сей день являются великими духовными деятелями Беларуси. Их имена до сих пор находятся на слуху, что позволяет говорить о том, что они действительно внесли большой вклад в развитие белорусской духовной культуры. Ефросинья Полоцкая способствовала развитию образования и культуры. До наших дней не прекратил своего существования Спасо-Преображенский монастырь, большим вниманием пользуются работы и фрески Ефросинии Полоцкой, ведутся многочисленные исследования. Произведения Кирилла Туровского вызывают большой интерес у искусствоведов нашей страны. Каждый год проходят выставки, концерты и фестивали, посвящённые имени Кирилла Туровского, которые способствуют сопричастности к его великому наследию.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Понятие культуры многогранно. Культура невозможна без общества. Именно благодаря обществу она находит  пути своего выражения. Она же является и продуктом общества.

Функции культуры являются необходимым условием для сохранения и развития общества.

Культура является неотделимой  частью развития общества и показателем  его материального и духовного уровня.

Материальная культура является фундаментом для духовной. Как духовная культура изменяет материальную, так и материальная культура влияет на духовную.

Роль культуры в общественной жизни невозможно переоценить, так как культура является той средой, в которой протекает жизнь всего общества. Культура стала жизненной средой человека. Именно культура помогает человеку создать общество.

Период становления белорусской  культуры ознаменован жизнью и деятельностью выдающихся философов и просветителей, какими являются для нашей земли Ефросинья Полоцкая и Кирилл Туровский. Они внесли значительный вклад в развитие белорусской культуры, выступали за борьбу против братоубийственных войн, раздора и раскола.

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1 О сельском хозяйстве / Катон [и др.]; под. ред. М.И. Бурского. – Москва - Ленинград: Сельхозгиз, 1937. – 307 с.

2 Овидий, П.Н. Искусство  любви / под ред. А.Ю. Астахова. – Москва: Белый город,2006. – 425 с.

3 Цицерон, М.Т.  Избранные  сочинения / под ред. М.Л. Гаспарова . - Москва, Художественная литература, 1975. – 456 с.

4 Бенвенист, Э. Словарь индоевропейских социальных терминов / под общ. ред. Ю.С. Степанова. – Москва: Прогресс-Универс, 1995. - 456 с.

5 Белинский, В.Г. Карманный  словарь / под ред. Н. Кириллова. – Санкт-Петербург: Типография Губернского правления, 1845. – 324 с.

6 Морган, Л.Г. Древнее общество / под ред. 3.Файнберга. – Ленинград: Институт народов Севера ЦИК СССР, 1935. – 353 с.

7 Тайлор, Э.Б. Первобытная культура / под ред. Д.А.Коропчевского  - Москва: Издательство политической литературы, 1989. – 576 с.

8 Фрезер, Дж. Золотая ветвь  / под ред. М.К. Рыклина. - Москва: Политиздат, 1980. – 831 с.

9 Культурология: теория и история культуры : учеб. пособие. 2-е изд., испр. и перераб. / И.Е. Ширшов [и др.]; под общ. ред. И.Е. Ширшова. – Минск: Экоперспектива, 2010. – 543 с.

10 Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. – Москва: Наука, 1977. – 703 с.

11 Культурология: учеб. пособие. 2-е изд., испр. / З.А. Неверова [и др.]; под науч. ред. А.С. Неверова. – Минск: Выш. шк., 2005. – 368 с.

12 Культурология: Учебное пособие для вузов / П.Ф. Дик, Н.Ф. Дик. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. – 384 с.

13 Смелзер, Н. Социология / Н. Смелзер. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -     688 с.

14 Толстой, Л.Н. Полное собрание сочинений: в 90 т. / Л.Н. Толстой. – Москва: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1956. – 45 т.

15 Ярошевский, М.Г. История психологии от античности до середины ХХ века: учеб. пособие / М.Г. Ярошевский. – Москва: Академия, 1996. – 416 с.

16 Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов. 2-е изд., перераб. и доп. / А.Н. Маркова [и др.]; под ред. А.Н. Марковой.– Москва: ЭНИТИ, 1998. – 600 с.

17 Гончаров, А. Опьяненные скоростью / А. Гончаров // журн. Однако [Электронный ресурс]. – 2012. - № 36. – Режим доступа: http://www.odnako.org/blogs/show_22261/. – Дата доступа: 26.11.2012.

18 Бодрийар, Ж. Симулякры и симуляции. Философия эпохи постмодерна / В. Фурс. – Минск: Изд-во Красико-принт, - 1996. – 453 с.

19 Фрейд, 3. Будущее одной иллюзии. Сумерки богов / З. Фрейд. – Москва: АСТ, 2009. – 256 с.

20 Гуртовенко, Ю.Я., Улевич, Т.И. Из тьмы веков светлеющие лики / Ю.Я. Гуртовенко, Т.И. Улевич. – Минск: Беларусь, 1994. –192с.

21 Ермолович, М. Древняя Беларусь: полоцкий и новгородские периоды – Минск,1990. – 353 с.

22 Замалеев, А.Ф. Восточнославянские мыслители: эпоха средневековья / А.Ф. Замалеев. – Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского университета,1998.- 270с.

23 Орлов, В. Ефросинья Полоцкая / В. Орлов. – Минск: Мастацкая лiтаратура, 1992. – 223 с.

24 Орлов, В. Страна Беларусь / В. Орлов. –Минск: Наша будучыня, 2003. -320с.

25 Орлов, В. Тайны Полоцкой истории / В. Орлов. – Минск: Беларусь, 1994. – 346 с.