Культура как социальный феномен

 

3.2 Роль культуры  в становлении и развитии духовной  жизни общества

 

Рассмотрим  роль культуры в развитии духовной жизни общества на примере науки, искусства и  религии.

 
Наука всегда оказывала определённое влияние на развитие общества. Однако с XIX века роль науки становится значительнее, опережая развитие материального производства. Наука становится особым видом духовного производства, которая предопределяет появление новых отраслей материального производства (химии, радиотехники, ракетостроения, электроники, атомной промышленности и т. д.).

 
К важнейшим социальным функциям науки  относятся:

 
- познавательно–объяснительная, заключающаяся в познании и объяснении устройства мира и законов его развития;

 
- мировоззренческая: помогает человеку объяснить известные ему знания о мире и выработать свое мировоззрение;

 
- прогностическая: позволяет человеку не только изменять окружающий мир  исходя из своих желаний и потребностей, но и прогнозировать последствия таких изменений.

 

Наука является основной формой человеческого познания, в основе которого лежит сложный творческий процесс мыслительной и предметно–практической деятельности человека.

 
Потребности общества часто являются основным фактором, определяющим проблематику научных исследований. А их состояние зависит от материально–

технической базы общества.                              

Другим важнейшим видом  духовного производства является искусство. С  помощью искусства люди познают себя и окружающий их мир. Деятели искусства воспроизводят часто скрытые, однако весьма существенные стороны

окружающей действительности. 

Предметом искусства является человек, его отношения с окружающим миром, а также жизнь людей в определенных исторических условиях.  

Искусство подразделяется на ряд видов:                              

Архитектура (зодчество) представляет собой систему зданий и

 сооружений, формирующих среду для жизни человека. 

Архитектура занимает особое место среди других видов искусств,

поскольку она не изображает предметы, а создает их. 

Живопись — вид искусства, представляющий собой отображение жизни

 на определенной поверхности  при помощи цвета. 

Общественно–преобразующая функция искусства проявляется в оказании идейно–эстетического воздействия на людей, включая их в направленную и целостно ориентированную деятельность по преобразованию общества. 

Утешительно–компенсаторная  функция заключается в восстановлении гармонии. Своей гармонией искусство влияет на внутреннюю гармонию личности, способствует сохранению и восстановлению ее психического равновесия. 

Художественно–концептуальная функция выражается в анализе

 окружающего мира. 

Функция предвосхищения характеризует  способность искусства предвосхищать  будущее.

 

Воспитательная функция  формирует целостность человеческой

 личности, чувств и  мыслей людей. 

Внушающая функция искусства  воздействует на подсознание людей, на человеческую психику.

 

Эстетическая функция  заключается в формировании эстетических вкусов и потребностей человека, пробуждает желание и умение творить. 

Гедонистическая функция показывает особый характер искусства,

 призванного доставлять людям эстетическое наслаждение. 

Познавательно–эвристическая функция выражается в способности к

 отражению и освоению  труднодоступных науке сторон жизни. 

Специфика искусства заключается в том, что оно является образным и наглядным. Жизнь людей чрезвычайно разнообразна и отражается в искусстве во всем своем многообразии в форме художественных образов. Созданные образы способны, став символами своего времени, оказывать огромное влияние

 на общество.

 
            Для искусства также характерны разнообразные способы воспроизведения окружающей действительности, а также средства, при помощи которых происходит создание художественных образов. В литературе таким средством является слово, в живописи — цвет, в музыке — звук и т. д. 

Большую роль в процессе познания мира играет воображение и фантазия человека.

 

Искусство включено в целостную  систему форм общeственного сознания, куда также входят философия, политика, право, наука, мораль, религия. Все они взаимосвязаны и реализуют свои функции в eдином

 культурном контексте. 
 
Что же касается религии, важно отметить, что религиозные идеи были важны

прежде всего на ранних этапах его развития, формируя у людей абстрактное мышление. Однако духовные ценности, возникающие на основе религии, до

сих пор играют важную роль в жизни многих людей. 

Любая религия включает в  себя несколько важнейших элементов, таких как вера, учение, религиозный культ. У достаточно развитых религий

 существует и своя  организация — церковь. 

Наиболее кратко функции религии определил З. Фрейд, писавший: «Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим, прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаемые на человека жизнью в культурном сообществе». [19, с 102]

 

Для многих людей религия  есть мировоззрение, со своими взглядами, принципами, идеалами. Религиозные нормы регулируют общественную и личную жизнь человека. В вере многие находят утешение, успокоение, надежду. Религия отвечает на множество вопросов, которым наука не способна дать ответ. Часто религия способствует объединению наций, образованию единых государств.

Культура – это, пожалуй, самое важное проявление социальной сущности человека. Мир культуры представляет собой не что иное, как мир социума, взятый в ценностном аспекте. Именно культура является тем ключевым компонентом, который позволяет людям создавать социальную целостность, то есть общество.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Вклад Ефросинии  Полоцкой  и Кирилла Туровского в развитие культуры Беларуси

4.1 Ефросинья Полоцкая – белорусская просветительница       

             Ефросинья Полоцкая является первой белорусской просветительницей.[см. приложение А] Будущая просветительница родилась в семье младшего сына Всеслава Чародея – Святослава Георгия, и дочери Владимира Мономаха — Софии. Они назвали свою дочь старинным полоцким именем Предслава. С детства она слышала предания о своих предках. Особенно остро юной княжне запомнились имена Рогнеды и Всеслава, её деда. От кормилицы, нянек, от матери она слышала сказки, обрядовые песни, заговоры и заклятия.

Предслава с детских лет проявила большую любовь к книжному образованию и сердечной молитве. Она училась в школе при Софийском соборе либо дома. Ей хорошо давалась наука. Еще в родительском доме, кроме богослужебной и другой религиозной литературы, Предслава читала «Изборники» с афоризмами и изречениями, роман о подвигах Александра Македонского, повесть «про Акира Премудрого». Позже произошло знакомство с книгами, дававшими богословно-схоластическое описание природы, знакомившие с античной историей. Предслава была красива и образована, поэтому в Полоцк приезжало много сватов. Когда княжне исполнилось двенадцать, родители решили выдать ее замуж за славного своим богатством и княжением властелина. Хотя Предславе светило блестящее светское будущее, маленькая княжна решила прожить свою жизнь иначе, чем это было принято. Предслава твёрдо решила уйти в монастырь и, несмотря на мольбы матери и угрозы отца, так и сделала. В «Житии» сказано, что Предслава представляла: женившись и вышедши замуж люди не вечны, а жизнь их течет мимо. Слава их погибает как прах. Памятны те люди, кто не склонил голову, отказавшись от светской жизни и плотских радостей, служит духовности. Княжна тайно бежала в монастырь к тетке игумении и приняла постриг под именем Ефросиньи.

В формировании взглядов Ефросиньи  Полоцкой, ставших одной из самых образованных женщин своей эпохи, огромную роль сыграла литература того времени. Кроме библейских книг еще в юности она читала произведения патристики – римских и византийских богословов, которые считались «отцами церкви». В полоцких собраниях книг хранились сочинения выдающегося византийского проповедника Иоанна Златоуста, который учил христианским добродетелям. Так же в то время были известны произведения Григория Назиазина, Василия Кесарийского, Ефрема Сирина, Иоанна Синайского. Патристическая литература влияла на становление идеалов того времени. То же можно было сказать о житие святых и патерики – сборники коротких рассказов о людях, прославившихся набожностью или аскетизмом. Ефросинья изучала Несторову «Историю временных лет», которая вводила восточное славянство во всемирную историю.

Ефросинья читала не только отечественные летописи, но также  и  зарубежную литературу, такую как византийские хроники, которые на то время считались очень популярными. Они попадали в Полоцк прямо из Византии, с помощью династических связей. Одна из таких книг «Хроника Георгия Амартола» начиналась с сотворения мира, затем излагала библейскую историю, историю вавилонских и персидских царей, повествовала о римских и константинопольских императорах.

Помогали сложить представление  о мироздании произведения византийской научной мысли. Ефросинья изучала так называемые «Шестодневы» - книги, которые дополняли и объясняли библейский рассказ о том, как за шесть дней Бог создал небо, землю, светила, растения, живых существ и человека. В «Шестодневах» можно было найти все известные на то время Византии сведения о живой и мертвой природе. Естественнонаучный характер также носил «Физиолог», где речь шла преимущественно о мире живых созданий, однако там встречались и мифические существа: кентавры, сирены и прочее.

Возможно, она читала и сочинения, оспаривающие богословско-схоластическое истолкование мира, - в числе которых были книги византийского ученого-энциклопедиста Михаила Пселла, который описывал природу, как рассеянное везде, невидимое, но постижимое разумом начало.

На общественно-политические взгляды Ефросиньи повлиял певческий цикл XII века о великой соотечественнице. В нем выражался протест против братоубийственных войн, необходимость союза восточнославянских народов против угрозы, исходившей извне.

С благословения полоцкого епископа Ильи монахиня, теперь уже Ефросинья, поселилась в келье Полоцкого Софийского собора, занимаясь переписыванием книг. Переписывание книг было очень непростым делом. Большинство переписчиков были мужчинами. Однако Ефросинья взялась за это. Возможно, она занималась не только переписыванием религиозно-нравственных текстов, но и византийскими хрониками, отечественными летописями, переводила книги с греческого и латинского языков. Часть переписанных книг шла на продажу, а полученные деньги она раздавала нуждающимся. Именно её книги послужили основой для библиотеки Софийского собора, которая была утрачена во время Ливонской войны.

 Около 1124 года Ефросинья получила от епископа Ильи участок, находившийся недалеко от Полоцка,  под названием Сельцо. В этом месте она основала женский монастырь святого Спаса, который сейчас носит имя Полоцкого Спасо-Ефросиньевского монастыря.[см. приложение Б]

В нём до 1128 года получила постриг младшая сестра Ефросиньи, Гредслава, которая стала зваться Евдокией, а в 1128 году  и двоюродная сестра просветительницы Звенислава Борисовна, вступив в монахини под именем Евпраксия.

После постройки Спасского  монастыря Евфросиния оснастила  его книгами по богослужению и всем необходимым. Приглашённые ею художники расписали стены храма сюжетами из библии, изображениями святых. Спасо-Преображенский монастырь получил широкую известность в полоцких землях.

По окончании строительства  Спасо-Преображенского монастыря Ефросинья начала построение церкви святой Богородицы, при которой открыла мужской Богородицкий монастырь. Специально для этой церкви Ефросинья решила приобрести чудотворный образ Одигитрии Эфесской, иконы Божьей Матери. Для этого она отправила в Константинополь в 1158 году настоятеля монастыря - Михаила. По заказу Ефросиньи Полоцкой из привезённых святынь мастер-ювелир Лазарь Богша сделал крест, ставший произведением старобелорусского эмального искусства. К сожалению, в годы Второй мировой войны оригинал был утерян. В настоящее время в монастыре находится его точная копия, которая была освящена в 1997 году.[см. приложение В]

После основания Ефросиньей двух монастырей в них были созданы  книжные мастерские - скриптории. Из скрипториев созданные книги расходились по всей Полоцкой земле и за ее пределами. При монастырях также работали школы, библиотеки, иконописные и ювелирные мастерские, богадельня и прочее. В школах дети обучались чтению, письму, цифири, нотной грамоте и церковному пению. Ефросинья Полоцкая стремилась расширить границы обычной школьной программы, поэтому кроме церковнославянского языка дети учили греческий, получали знания по естественным наукам, риторике, медицине. Большое внимание уделялось истории.  Монастыри, основанные Ефросиньей Полоцкой, стали центрами образования в Полоцком княжестве. В этом заключается роль Ефросиньи как просветительницы.

Ефросинья Полоцкая находилась в культурном центре княжества, выступала в роли собирательницы талантов и, наверное, первой на белорусской земле меценатки. Ефросинья создавала и записывала молитвы и дидактические проповеди, способствовала развитию изобразительного искусства (как уже упоминалось, по ее желанию была прислана одна из икон Девы Марии, создан всем известный крест).