Культура и её функции

Первые цивилизации возникли в V - IV тысячелетиях до нашей эры  на юго-востоке Азии, т.к. там тепло, благоприятные природные условия  и плодородные земли. Такими являются - древний Египет, Месопотамия, Шумерия (на территории современного Ирака). В конце III тысячелетия до нашей эры возникла индийская цивилизация в устье реки Инд. Во II тысячелетии на реке Хуанхэ возникла китайская цивилизация. Именно эти две цивилизации прошли тысячелетний путь развития и существуют до сих пор, т.к. сохранили свою аутентичность (первооснову), не растеряли обычаи.

4. Единство и различие  культуры

Большим достоинством культуры является то, что она позволяет  людям преодолевать замедленность  генетической эволюции. Модели поведения, генетически присущие организму, не дают возможности быстро приспосабливаться  к меняющимся условиям. Что касается изменений в культуре, то они могут  происходить достаточно быстро. Некоторые  социологи даже утверждают, что культурная эволюция возобладала над биологической  эволюцией как главным источником изменений в поведении человека. Генетические программы больше не осуществляют жесткое управление функциями человеческого  мозга. Вместо этого гены сделали  возможным создание мозга, допускающего гибкий репертуар реакций. С возрастанием уровня культуры развивается и ее биологическая матрица. Тот факт, что культура во все большей степени  узурпирует функции природы как  главной движущей силы в развитии человечества, имеет последствия, как  для единства, так и разнообразия культур.

Хотя культура предоставляет  ориентиры повседневной жизни - план или карту жизнедеятельности, эти  ориентиры у разных обществ часто  различны. То, что в одних обществах  рекомендуется или является обязательным, в других не рекомендуется и запрещается; «хорошее» и «желательное» у  одного народа рассматривается как  «плохое» и «нежелательное» у  другого. Но следует ли делать из этого  вывод, что культуры различаются  во всех отношениях и, следовательно, их не стоит и сравнивать? Или, поставив вопрос иначе, можем ли мы говорить о культурных универсалиях - типовых  и повторяющихся аспектах жизни, которые проявляются во всех известных  обществах?

Такие общие знаменатели, или культурные константы, на самом  деле существуют. Причину найти несложно. Все люди сталкиваются с проблемами, во многом одинаковыми. Они должны обеспечивать себе средства к существованию, готовить детей к жизни в обществе, справляться  с невзгодами, иметь дело с людьми, отклоняющимися от нормы, устраивать свою семейную жизнь и т.д. Культура является определяющей для решения проблем, поставленных биологией человека и  общими закономерностями его существования.

Джордж Мердок и его коллеги в Йельском университете разработали классификацию компонентов культуры, имеющих универсальное применение. Всего в ней содержится 88 общих поведенческих категорий, присутствующих во всех культурах, в том числе «поиск пропитания», «одежда», «место обитания», «имущество», «поездки и перевозки», «изобразительные искусства», «социальная стратификация», «родственные связи», «политическое поведение», «смерть», «вероисповедание», «младенчество и детство».[4c225] Эти 88 универсалий подразделяются на дополнительные категории. Например, «похоронные обряды» всегда включают в себя выражение скорби, средства для погребения покойника и ритуалы для определения отношений между умершими и живыми. Однако следует подчеркнуть, что в универсальных компонентах никогда не указываются конкретные детали реального поведения. Универсалии относятся к широким, всеобъемлющим категориям, а не к конкретике культуры. Например, семейные формы жизни можно найти во всех культурах, но некоторые общества предпочитают моногамию (один супруг), другие полиандрию (несколько мужей), а третьи полигинию (многоженство).

Культурная интеграция

Элементы, составляющие культуру, как правило, представляют собой  согласованное и сбалансированное целое. Однако идеальная интеграция недостижима по той простой причине, что исторические события постоянно  оказывают влияние на культуру. Кроме  того, недостаточно просто иметь представление  о характерных чертах той или  иной культуры. Две культуры могут  иметь идентичные наборы элементов  и все же существенно различаться. Необходимо знать, как взаимосвязаны  различные культурные ингредиенты.

В прошлом многие антропологи  ошибочно считали, что культура имеет  настолько непрочные связи между  своими компонентами, что основная задача ее анализа состоит просто в выделении ее различных элементов. Они изображали культуру в виде обрезков и лоскутов, которые каким-то образом  сосуществовали. Но постепенно социологи  осознали, что элементы культуры представляют собой плотно переплетенную ткань, в которой изменение в одной  части сказывается на других частях и имеет последствия для всего  целого. Поэтому при проникновении  какого-то элемента культуры из одного общества в другое он подвергается модификации. Иногда модификация элемента культуры может приобрести форму  синкретизма - слияния или смешивания со сходным элементом в другой культуре. Примерами могут послужить  многие языческие праздники, интегрированные  в христианскую культуру на Руси.

Этноцентризм

Обычаи, присущие той или  иной стране, нации, социальной группе, настолько глубоко укореняются  в нашем сознании, что кажутся  второй натурой. Кроме того, трудно представить себе другой жизненный  уклад. Антрополог Ральф Линтон писал: «В течение большей части своей истории человек лишь смутно осознавал наличие культуры, и то благодаря различиям в обычаях своего общества и общества других людей, с которыми он случайно сталкивался».[4c162]

Поэтому неудивительно, что  о поведении других групп мы судим  исходя из норм собственной культуры. Этот феномен социологи называют этноцентризмом - позицию, «при которой собственная группа рассматривается как центр мироздания, а все прочие оцениваются как имеющие к ней определенное отношение».

Именно этноцентризм побудил китайского императора Чень Луна отправить английскому королю Георгу III следующее послание в ответ на предложение последнего установить между обеими нациями торговые связи: «Наша Небесная империя обладает всем в изобилии и не имеет недостатка в продукции в пределах своих границ. Поэтому нет необходимости ввозить изделия варваров из-за рубежа в обмен на нашу собственную продукцию. Однако поскольку без чая, шелка и фарфора, которые производятся в Небесной империи, европейские нации и Баша страна обойтись не могут, мы разрешили в знак расположения снабжать иностранные торговые дома и, таким образом, дать Вашей стране возможность воспользоваться нашей добротой... Как может лично убедиться Ваш посол, у нас есть все. Для меня не представляют ценности необычные или хитроумные приспособления, и я не нуждаюсь в товарах Вашей страны... Я не забываю об одиночестве и удаленности Вашего острова, отрезанного от остального мира морскими просторами, и не обращаю внимания на простительное незнание обычаев Небесной империи. В связи с этим я приказал своему министру просветить Вашего посла по этому предмету».[7c223]

Проявления этноцентризма можно обнаружить в семьях, племенах, нациях, колледжах, братствах, бизнесе, церквях и политических партиях. Сознание принадлежности к «лучшим людям» служит своего рода социальным клеем, связывающим людей. Чувство групповой гордости, принадлежности и коллективного самосознания способствует росту солидарности и стабильности. Однако в то же время эти чувства порождают межгрупповые конфликты.

Итак, этноцентризм влияет двояким образом: он укрепляет ощущение единства, преодолевая противоречия внутри группы и объединяя людей, даже если они разделены экономическими конфликтами и социальным неравенством, и одновременно отдаляет людей друг от друга, усиливая их неприязнь к другим группам и общностям.

Культурный релятивизм

Этноцентризм препятствует научному исследованию культуры. Мы не сможем понять поведение других народов, если будем интерпретировать его в контексте собственных ценностей, убеждений и мотивов. Вместо этого мы должны рассматривать их поведение в свете присущих им ценностей, убеждений и. мотивов. При таком подходе, который носит название «культурный релятивизм», поведение народа рассматривается с точки зрения его собственной культуры. В противовес этноцентризму культурный релятивизм разделяет свободный от оценочных суждений или нейтральный подход, предложенный М. Вебером.

С точки зрения культурного  релятивизма неважно, является определенный обычай нравственным или нет, значение имеет та роль, которую он играет в жизни народа.

Аккультурация

Этим термином принято  называть процесс усвоения индивидом  чужой культуры в результате эмиграции  в другую страну или привнесения  чужеродных культурных влияний в  его собственную среду. Например, индустриальная западная культура радикально изменила культуру американских индейцев, а русские эмигранты первой волны  и их дети вполне освоились в европейской  культуре и внесли в нее свой вклад. Иногда может иметь место взаимовлияние  двух культур с различной ориентацией. Культура организации труда, принятая в Японии, проникла в западный мир, тогда как потребительская культура западных стран распространилась в  азиатских странах.

Субкультуры и контркультуры

Разнообразие культур  можно наблюдать и внутри общества. Во многих современных странах члены  некоторых групп принимают участие  в основной культуре общества, одновременно разделяя ряд уникальных ценностей, норм, традиций и жизненных укладов. Эти особые образцы культуры называются субкультурой. В России существует множество субкультур, которые находят  выражение в различных религиозных, расовых, этнических, профессиональных и возрастных группах.

Молодежная культура - еще  один пример субкультуры. По причинам, восходящим к экономике и образованию, в современном обществе сложились  условия, благоприятные для развития уникальных моделей молодежной культуры. Эти модели проявляются в увлечениях магнитофонными записями, звездами эстрады, украшениями и прическами и т.п., а также своеобразным жаргоном. Высокий  приоритет имеют также стандарты, касающиеся атрибутов мужественности и женственности. Для юношей важными  признаками мужественности являются физическая сноровка, спортивная подготовка, сексуальные  победы, готовность пойти на риск, отвага перед лицом агрессии и стремление защитить свою честь любой ценой. У девушек самыми завидными качествами считаются физическая привлекательность, жизнерадостность, способность тонко  манипулировать различными типами межличностных  отношений и умение контролировать ситуации, связанные с сексом.[3c154]

Иногда нормы, ценности и  образ жизни в субкультуре  приходят в ощутимое противоречие с  нормами, ценностями и стилем жизни  всего общества, образуя контркультуру. Контркультура отвергает многие из поведенческих стандартов и правил, имеющих силу в доминирующей культуре. Ориентация на «раскованность» у  некоторой части молодежи западных стран в начале 70-х годов имела  довольно много контркультурных обертонов. Молодые люди подвергали сомнению легитимность истеблишмента, отвергали этику упорного труда, свойственную старшим, искали новые ощущения в наркотиках и «выпадали» из образа жизни среднего класса. Другими примерами групп, принадлежащих к контркультуре, могут служить преступные шайки, сатанинские культы, правые и левые экстремисты.

Список используемой литературы

1. Веремьев А.А. Введение в культурологию - Брянск, 2000.

3. Драч Г.В. Культурология  - Москва, 2003.

4. Малюга Ю.А. Культурология. Учебное пособие для вузов - Москва, 1998.

5. Мареева Е.В. Культурология.  Теория культуры - Москва, 2003.

6. Пигалев А.И. Культурология - Волгоград, 1999.

7. Сапрыкина В.А. Введение  в культурологию - Москва, 1995.