Культура и её функции

ПЛАН

1. Культура и ее функции

2. Человек как субъект  культурного процесса.

3. Цивилизация как переход  человека из первобытности в  цивилизованное состояние.

4. Единство и различие  культуры

Список используемой литературы

1. Культура и ее функции

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Термин «культура» появился в Древнем Риме и применялся лишь для обозначения целенаправленного воздействия человека на окружающую его природу: возделывание почвы, обработка земли и т. п. Со временем его значение расширилось, и связано оно уже не только с природой, но и с внутренним миром человека.

Культура - это не только различные области действительности, но и сама действительность человека в этих областях. Все, чем мы пользуемся в области культуры, было когда-то открыто, осмыслено и введено  в человеческую повседневность. Другое дело, что существуют разные национальные традиции, переплетенные в современном  облике культуры, которые определяют содержание наших представлений  о культуре. В современном представлении  культура обычно отождествляется с  художественной культурой, с уровнем  образованности и воспитанности  человека. Этот термин применяется  и в таких смысловых выражениях, как «культура общения», «культура  поведения», «культура производства», «культура потребления», «культура  быта» и т.п. Современная наука  вкладывает в понятие культуры неоднозначный  смысл. Даже при беглом знакомстве со специальной литературой можно  обнаружить множество определений  этого понятия. Такое большое  количество определений объясняется  тем, что структура культуры сложна, многофункциональна и многогранна, так как включает в себя систему  образования, науку, литературу, искусство, религию и т.д.

Культуру можно поделить на два основных вида - материальную и духовную, которые тесно взаимосвязаны.

К материальной культуре относятся: культура труда и материального производства; культура быта; культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); культура отношения к собственному телу; физическая культура.

Духовная культура включает в себя познавательную (интеллектуальную) культуру; нравственную; художественную; правовую; педагогическую. Не стоит забывать и о том, что к духовной культуре относится еще и поклонение, почитание, почет, культ. Прежде всего - религиозный культ. В древности человек постоянно находился в окружении богов: встречался с ними в поле и в роще, в зелени дерев, в тенистых гротах и речных заводях, но боги жили и в городе, и в доме человека, они оберегали городские законы и безопасность граждан. Материальная культура удовлетворяет потребности людей своим вещественным наполнением, а духовная не только удовлетворяет плоть, но и развивает способности. Из этого следует, что чем больше человек развивается духовно, тем больше он изменяет материальную культуру.[5c43]

В свою очередь каждая составляющая духовной культуры может быть структурирована. Например, религия - католическая, православная, протестантская и т.д.; наука - гуманитарная и техническая, которые тоже можно более подробно структурировать; искусство - декоративное, пластическое, станковое и т.д.

Культура выполняет множество  функций: образовательная, социальная, воспитательная и т. д. Выделяют три  основные функции, позволяющие обществу существовать длительный исторический период, войти в современный век - это познавательная, информативная, коммуникативная.

Первая - познавательная функция - это познание мира, страны, общества, или какого-то явления, самопознание (образование, воспитание). Такая функция концентрирует в себе опыт множества поколений людей, способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно сказать, что общество интеллектуально настолько, насколько используются знания в культурном генофонде человечества. Все типы общества, живущие сегодня на земле, различаются, прежде всего, по этому типу. Одни из них демонстрируют удивительную способность посредством культуры взять все самое лучшее, что накоплено людьми и поставить себе на службу. Например, Япония проявляет огромные способности во многих сферах науки, техники, производства. Другие же до сих пор живут племенами и не способны использовать познавательные функции культуры, обрекая себя на социальную анемию и отсталость.

Вторая - информативная - это  накопление, сохранение и передача культурной информации из поколения  к поколению, от одной страны к  другой, от цивилизации к цивилизации, выступая в роли социальной памяти человека. Поэтому важно не только сохранить культурные ценности, но и передать их.

Третья - коммуникативная - средства передачи культурной информации, дистанционное  познание. Культура представляет собой  знаковую систему, которую необходимо понимать или уметь расшифровывать. Это значит, что без понимания  специфики языка мира музыки, живописи, скульптуры, архитектуры, театра, философии  и т.д. невозможно понять их содержания. Это же относиться и к языку  физики, химии, математики и других естественных наук, которые располагают  собственными знаковыми системами.

2. Человек как субъект  культурного процесса

Человек, как разумное существо живет в двух средах. Первичная - необходимая для всего живого или природная (воздух, солнце). Природная среда существует помимо человека, но для человека разумного нужна еще и другая среда - культурная, она существует там, где есть человек. Слишком много природы - и мы превращаемся в животных, слишком много цивилизации - и начинает сокращаться и усыхать наша плоть. На протяжении многих тысячелетий человек творил, создавал путем познания определенную среду. И этот культурный процесс бесконечен, он замкнутый.

В представлении первобытного человека о мире отразилось, прежде всего, его отношение к природе, стихии, которые противостояли человеку и его освоенному пространству. Дикие  животные стали объектом поклонения.

Природе противостоял сам  человек, который был основой  упорядоченного и невраждебного  мира (космоса). Отсюда и человеческое жертвоприношение богам, которое иногда сопровождалось каннибализмом. Древний  человек был уверен в успехе лишь того дела, за которое приносил самый  ценный дар - человеческую жизнь. Например, без человеческой жертвы нельзя было построить дом. Память о первобытной  жизни сохранилась в некоторых  современных представлениях и обрядах.

Тот мир, в котором живут  сегодня люди, - результат преобразования ими природы. Растения и животные на протяжении миллиардов лет выживали, адаптируя себя, свое тело к новым  условиям. И только человек, изменив  тем самым тип эволюции, стал преобразовывать  природу, изменяя ее по своим нуждам. Человек заставляет одни тела природы  воздействовать на другие, извлекая из такого взаимодействия пользу для себя. А это означает, что в мире культуры действуют такие же природные  законы, но в таких условиях, когда  они поставлены на службу человеку и управляются им.

Человек универсален в  силу многообразия способностей и по характеру своей деятельности. Это  значит, что человек способен преобразовывать  мир, исходя не только из своих потребностей, но и из потребностей других существ, живущих рядом. Универсальная мера самого человека позволяет ему становиться на позицию любого другого существа. Всякое открытие является новым по отношению к уже созданному, и чем значительнее это открытие, тем активнее его будут осваивать, а значит превращать в традицию.[1 c103]

Уже в глубокой древности  человек научился «управлять» огнем, в результате чего появились домашние очаги, затем спички, зажигалки и  т.п. Каждый современный человек  с зажигалкой в кармане - хозяин «управляемого» пожара. А огонек зажигалки - это  окультуренная сила огня, или огонь, превращенный в элемент культуры. В результате человек может использовать укрощенную силу огня самым необычным  способом, какого не встретишь в  природе. Огнем не только освещают путь, обогреваются и обрабатывают пищу. Человек превратил огонь в  предмет религиозного культа, и тогда  с ним стали совершать магические действия, поклоняться ему и воспевать  в произведениях искусства.

В деятельности человека присутствует стремление очистить природу от случайного и второстепенного, выделить основные качества. Те, кто делают мебель, строят дома, разбивают парки, исходят из правильных геометрических форм, таких как окружность, треугольник, квадрат и т.п. В этой упорядоченности и есть существенное отличие среды обитания человека от дикой природы. То есть не только обучение, но и разумно организованная среда обитания формирует у человека чувство меры и гармонии.

Итак, границы мира культуры подвижны, поскольку человечество все  активнее преобразует природу, все  глубже проникает в ее строение и  вовлекает эти уровни природного бытия в создание технических  устройств.

3. Цивилизация как переход  человека из первобытности в  цивилизованное состояние

Цивилизация - в переводе с латинского «Civilis» - общественный гражданский. Цивилизация - это гражданское общество с определенным уровнем развития культуры на конкретном историческом этапе. Например: древняя цивилизация - это объединение людей для выживания в природе, античная - высокоразвитая в культурном обществе цивилизация, а современная - это технократичная цивилизация.

Разделяют два типа цивилизации:

- крестьянский, т.е. тот,  который основан на возделывании, когда природа и человек сливаются  в единое целое. Для этой  цивилизации природа выше человека, а человек вживается в природу не нарушая ее естественной гармонии. Сила этой цивилизации в том, что она сохраняет ее первичную среду обитания. Слабость в том, что она не способствует прогрессированию.

- техногенный тип. В  таких цивилизациях человек приспосабливает  природу к своей жизнедеятельности,  но происходит нарушение гармонии  с природой. Вследствие этого  происходит уничтожение первичной  среды обитания, а значит и  самоуничтожение. Сила такой цивилизации  в том, что она способствует  прогрессу. 

Многообразие исторического  развития связано с особенностями  и различиями возникновения общественной жизни в разных регионах земли. На ее возникновения повлияли климатические  и географические условия, положение  регионов. Различная скорость развития привела к неравномерности формирования разных народов. Первобытное общество - первая стадия исторического развития человеческого общества.

На раннем этапе формирования человеческой сущности люди жили племенами. Племя составлял один род с  неупорядоченными половыми отношениями. Такая форма общества прогрессировала  и напоминала стадо: равенство всех мужчин и женщин в половых отношениях вело к устранению конфликтов, к  сплочению общества. Однако это привело  к кровосмешению, а затем и  к биологическому вырождению и исчезновению вида. Другим недостатком была культурная замкнутость племени. На этом уровне развития у человека и общества уже  появилось культовое сознание. Самая  древняя его форма - фетишизм, поклонение предметам труда, растениям, животным, камням, огню, которые играли важную роль в первобытной жизнедеятельности. Становление первичного племени - рода, осознание своего единства через  кровное родство послужило превращению  фетиша в тотемы, которые первобытные  люди воспринимали как своих первопредков, прародителей. Природе противостоял сам человек, который был основой упорядоченного и невраждебного мира (космоса). Отсюда и человеческое жертвоприношение богам, которое иногда сопровождалось каннибализмом.

Древний человек был уверен в успехе лишь того дела, за которое  приносил самый ценный дар - человеческую жизнь. Например, без человеческой жертвы нельзя было построить дом. Память о  первобытной жизни сохранилась  в некоторых современных представлениях и обрядах.

Начав трудиться, шел процесс  накопления знаний. Уже, в какой то степени делались прогнозы: когда делать запасы, как и сколько их хранить, когда ими можно пользоваться, т.е. появилось планирование и организация трудовой деятельности, распределение продуктов и орудий труда. Учет потребовал ведения записей. Так появились первые зарубки, насечки.

Современный человек появился в результате соединения племен из двух родов, когда мужчины одного племени брали в жены женщин из другого племени. Это изменение  было связано с запретом на половые  отношения внутри общины в период охоты, полевых работ и т. п. для повышения работоспособности. Число запретов со временем возрастало, но они не касались представителей других общин. Отношения между членами соседних общин эволюционировали: от похищения женщин до «узаконенных» отношений. В это время возникли парные семьи, которые были неустойчивыми и не имели постоянного жилища. А в результате возрастания роли мужчин в хозяйственной деятельности происходит переход от матриархальных отношений к патриархальным. Начинается переустройство уклада жизни, появление новых традиций, норм, ценностей. Эпоха патриархата - это время разложения первобытного общества.

Разделения труда в  общине способствовало развитию товарообмена, имущественному неравенству, частной  собственности. В связи с этим наемный и рабский труд, расслоение общества, возникновение классов. Хозяйственная  деятельность человека переходит от присваивающей к добывающей экономике.

Вместе с деятельностью  развивалось и мышление. Человек  начал совершенствовать орудия труда - монтировал каменные орудия в роговые, костяные, деревянные рукоятки, - находил  рациональную форму, - увеличивал до предела  их вес или уменьшал до граммов. Развитие техники проявлялось в увеличении количества операций и действий при  создании орудий труда, усложнялась  их конструкция, более разнообразными становились составляющие их компоненты: детали делались из дерева, кожи, костей, камня.

Для развития культуры большое  значение имел огонь. Применение огня способствовало преобразованию животной психики в направлении интеллекта, разрыв с условиями и привычками стадной жизни, становлению хозяйства. Огонь был теплом, светом, средством  защиты и приготовления пищи. Так, шаг за шагом, из первобытности человек  шел к цивилизации. Сам того не осознавая, он изменял окружение  вокруг себя. Постепенно накапливал знания, передавал их своим потомкам.