Функції культури

Вступ 
Культура виникає разом з суспільством, вона є соціальним феноменом. Культура і суспільство не можуть існувати одне без одного. Це небіологічні форми спільної життєдіяльності людей. Незважаючи на їх тісний зв'язок, між ними існують і відмінності. Якщо застосовувати діяльнісний підхід, то суспільство слід розглядати як колективний суб'єкт діяльності, а культура буде виступати як способи, засоби і результати діяльності (тобто як техніко-технологічна і предметно-продуктивна сторона діяльності).  
Якщо розуміти суспільство як продукт взаємодії людей, то культуру можна розглядати як якісну сторону цієї взаємодії, взаємин між людьми. Суспільство завжди являє собою результат соціальних відносин, і в цьому сенсі не зміняються. А культурне початок у ньому (тобто якість цих відносин), навпаки, динамічно, мінливе. Особливості соціальної системи визначаються її культурної основою: що склалися в суспільстві цінностями, нормами, звичаями, традиціями, релігійними віруваннями, рівнем освіченості, менталітетом. Таким чином, культура - це якісна сторона суспільних відносин, досягнутий рівень розвитку суспільства. 

I.Поняття "культура".  

Людина живе у світі  речей, але і в світі понять. Одні з них відображають наш повсякденний побут і доступні для кожного, інші - лише вузькому колу посвячених. Але є й такі поняття, які за своєю уявною простотою приховують всесвіт людських пристрастей та інтелектуального наднапруження в  пошуках відповіді на питання: що таке людина і в чому сенс її буття? Одне з таких понять - культура.

Поняття «людина» і «культура» нерозривно пов'язані один з одним. Грунтознавство оперує терміном «гумус» (показник родючості грунту). У контексті  взаємозв'язку людини та культури напрошується метафоричний висновок про те, що рівень «духовного родючості» людини, його «духовного гумусу» в істотному ступені  визначається впливом на нього культури, і зокрема таких її інструментаріїв, як виховання, освіта, розвиток творчих  задатків. Образно кажучи, древо  людства може виростати й плодоносити  лише на багатій культурному грунті.

Культура багатогранна, і  тільки в системі цінностей можна  досить змістовно зрозуміти її прояви. А прояви її нескінченні. Можна говорити про культуру людства, про культури різних епох (антична, середньовічна  і т.д.), про культури різних етносів  і країн (російської та Росії, французької  та Франції), про релігійні культурах (буддійської, ісламської, християнської), культурах різних соціальних і професійних  груп (селянської, поміщицької, міської, сільської.) і навіть про культуру окремих особистостей (Пушкіна, Конфуція та ін.)

Багатогранність культури знайшла  своє відображення в численних спробах  її визначення і в різноманітності  самих підходів до її визначення (антропологічний, філософський і соціологічний).

Перш за все, необхідно  підкреслити думку, що поняття "культура" відноситься до числа тих загальноісторичних категорій, які мають силу для  всіх епох. Культура виникає разом  з появою на землі людства, і кожен  крок людини по шляху суспільного  прогресу був одночасно кроком вперед у розвитку культури, кожна історична епоха, кожна особлива форма суспільства мав свою, тільки їй властивою культурою.

Людина усвідомлює себе культурною істотою в тій мірі, в якій звільняється від влади зовнішніх і спочатку ще чисто природних сил. Культура усвідомлюється, як те, що породжене, створено самою людиною на відміну від  того, що існує незалежно від нього. У цьому сенсі можна сказати, що у відкритті культури знайшло  вираження усвідомлення людиною  своєї залежності від самого себе, від своєї діяльності, від власної  творчо-продуктивної мощі. Цей висновок підтверджується історією самого терміну "культура". У більшості лінгвістів не викликає сумніву, що воно походить від латинського "сu1tuга" (обробіток, обробка, догляд, поліпшення). У класичній  латині поняття "культура" вживається, як правило, у значенні обробки грунту землеробської праці - агрикультура. Походження терміну виявляє його зв'язок з активною перетворюючої  діяльністю людей.

У понятті "культура" фіксується як загальна відмінність людської життєдіяльності  від біологічних форм життя, так  і якісне своєрідність історично  конкретних форм цієї життєдіяльності  на різних етапах суспільного розвитку. Культура також характеризує особливості  поведінки, свідомості та діяльності людей  в конкретних сферах суспільного  життя.

II. Функції культури.

Культура виконує важливі  соціальні функції. У всі часи існував інтерес до культури як до соціального явища, прагнення зрозуміти  її місце і роль в житті суспільства. Назвемо головні функції культури.  
1.Адаптаційна функція 

Адаптаційна функція полягає в тому, що культура забезпечує пристосування людини до навколишнього середовища. Термін "адаптація" означає пристосування. Тварини і рослини виробляють механізми адаптації в процесі біологічної еволюції. Механізм адаптації людини принципово іншою. Він не пристосовується до середовища, а пристосовує середовище до себе, створюючи нову штучне середовище. Людина як біологічний вид залишається однаковим в дуже широкому діапазоні умов, а культура (форми господарства, звичаї, соціальні інститути) різниться в залежності від того, чого вимагає природа в кожному конкретному регіоні. Значна частина культурних традицій має раціональні підстави, пов'язані з яким-то корисним, пристосувальним ефектом. Іншою стороною адаптаційної функції культури є те, що її розвиток все більшою мірою забезпечує людям безпеку і комфорт, збільшується ефективність праці, з'являються нові можливості для духовної самореалізації людини, культура дозволяє людині з найбільшою повнотою розкрити себе.

2. Пізнавальна  функція.

Пізнавальна функція культури полягає в тому, що культура забезпечує отримання нових знань про світ. Цю функцію виконують різні види духовної культури: міфологія, релігія, філософія, наука, мистецтво. Розглянемо пізнавальну роль науки і мистецтва. Слід звернути увагу на те, що наукове і художнє пізнання мають свою специфіку. Вони не дублюють, а взаємодоповнюють, взаєзбагачують один одного. Наука вивчає в явищах і процесах загальне і необхідне. Вона прагне за явищами виявити сутність, за сукупністю фактів - закономірності розвитку. Якщо повсякденне знання зводиться до констатації та опису фактів, то наукове знання прагне до пояснення явищ і процесів та передбачення їх подальшого розвитку. Основні завдання наукового пізнання - пояснити і передбачити. За формою наукове знання сконцентровано в загальних поняттях, категоріях, принципах, законах, теоріях, які беруть формалізований характер (це абстрактні формули математики, хімічні знаки, схеми, графіки, діаграми). Художнє пізнання на відміну від наукового є образним і наочним. Можна сказати, що наука - це мислення в поняттях, а мистецтво - це мислення в образах. Що ми пізнаємо за допомогою мистецтва? - Завдяки мистецтву ми знайомимося з різними історичними епохами, можемо "перенестися" у минуле, "зазирнути" у майбутнє. Не випадково мистецтво називають своєрідною машиною часу. Ні з чим не порівняти значення мистецтва у пізнанні людини, її духовного світу, психології. Ще до того, як проблема несвідомого стала предметом наукового аналізу, вона була художньо осягнута, наприклад, у творчості Ф. М. Достоєвського і Л. Н. Толстого.

Відзначимо ще одну важливу  відмінність між художнім і науковим пізнанням. Пізнаючи природні та суспільні  явища, вчений прагне до максимальної об'єктивності. Він, звичайно, не перестає бути живою людською особистістю, відчуваючи в процесі дослідження різні  почуття і переживання. Але вони не включаються в результати наукового  дослідження. Вивчаючи закон вартості або періодичний закон хімічних елементів, не можна виявити емоції, які відчували в процесі їх відкриття Маркс і Менделєєв. На відміну від наукових понять і законів художній образ відображає не тільки об'єктивну реальність, а й суб'єктивний світ художника, його емоційний стан, оцінне ставлення до світу. Специфіка пізнавальної діяльності художника - в нерозривності пізнання та оцінки, думки і почуття. 

Крім того, вчений прагне усунути одиничне і неповторне, виявити  загальне і суттєве в об'єктах  дослідження. І часом він не знає, як підійти до об'єкта справді унікальному. У цьому йому допомагає художник, оскільки для мистецтва важливо не тільки типове, але й унікальне, неповторне, одиничне. Тому мистецтво не дублер науки, не простий ілюстратор і популяризатор її досягнень, а самостійний дослідник життя, що веде свій пошук істини.  
3. Трансляційна функція.

Однією з найважливіших  функцій культури є функція трансляція (передачі) соціального досвіду. Її нерідко називають функцією історичної наступності, чи інформаційної. Завдяки культурі здійснюється передача соціального досвіду від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Крім культури суспільство не має в своєму розпорядженні ніяким іншим механізмом трансляції всього багатющого досвіду, накопиченого людством. Культура являє собою складну знакову систему. Вона зберігає соціальний досвід поколінь у поняттях і словах, формулах науки, своєрідних мовах мистецтва, знаряддя праці, звичаях і традиціях.  
Розрив культурної наступності прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками. Це феномен манкуртизму, описаний Ч. Айтматовим в романі "І довше століття триває день". У ньому показано, як в результаті пластичної операції з черепом викраденого юнака з його свідомості витягується пам'ять. І він забуває про своє коріння, своє минуле і перетворюється на манкурта - покірного раба своїх господарів. Культура не дає забути про своє коріння і своє минуле. Можна сказати, що культура - це історична пам'ять людства. Це величезна скарбниця знань і цінностей, створених і накопичених людством. По відношенню до культури має діяти принцип: зберегти все і передати наступним поколінням. Але саме зберегти, а не втратити і не знищити. А кожне покоління буде відбирати, з цієї скарбниці те, що йому необхідно, що співзвучно потребам сучасної епохи. 

4.Комунікативна  функція

Комунікативна функція культури полягає в тому, що культура формує умови і засоби людського спілкування. Культура створюється людьми спільно, вона є умова і результат спілкування  людей. Умова тому, що тільки завдяки  засвоєнню культури між людьми встановлюються справді людські форми спілкування, культура дає їм засоби спілкування - знакові системи, мови. Результат - тому що тільки завдяки спілкуванню  люди можуть створювати, зберігати  і розвивати культуру; в спілкуванні  люди вчаться користуватися знаковими системами, фіксувати в них свої думки і засвоювати зафіксовані в них думки інших людей. Таким чином, культура зв'язує і об'єднує людей.  
Велику популярність набула загальна теорія комунікацій канадського соціолога і культуролога Г. Маклюена. На його думку, розвиток засобів комунікації визначає загальний характер культури і зміну історичних епох. Маклюен виділяє три типи комунікацій і відповідно три історичних типи культури: 

1)культура усної традиції;  
2) культура письмовій та друкованій традиції;  
3) електронний тип культури. 

В епоху племінних культур  спілкування людини було обмежене рамками  усного мовлення. З виникненням писемності спочатку рукописні, а потім друкованікниги стають головними засобами спілкування між людьми. У XX столітті настала ера електронної інформації. Зараз, за ​​висловом Маклюена, ми живемо в "глобальному селі". Нові засоби масової інформації та електронно-обчислювальні машини скасовують на планеті простір і час, усувають всі національні кордони, пов'язуючи в єдину мережу найвіддаленіші куточки, знімають поняття "центр" і "периферія".  
Існує й інша класифікація типів комунікативності, відповідно до якої виділяються:  
1. Традиційний тип комунікації. Він поширений у локальній, сільському середовищі. Тут всі добре знають один одного. Роль кожної людини в спілкуванні визначена його віком і способом життя, а норми спілкування відомі всім з дитинства або, принаймні, протягом багатьох років. Спілкування відрізняється сталістю, стабільністю.  
2. Функціонально-рольовий тип комунікації. Він розвивається в міському середовищі в умовах значної диференціації типів діяльності і способу життя, є безособовим і спеціалізованим. Правила комунікації відповідають професійної діяльності та статусу людини в соціальній системі. Усні, а ще більше письмові контакти, часто формалізовані.

3. Масова комунікація. Вона утворюється в рамках сучасного масового суспільства і означає поширення інформації одночасно серед великої кількості людей, незалежно від соціального статусу і місця проживання. Така комунікація можлива лише на основі новітніх технологічних засобів, що забезпечують високу швидкість і масовість пошуку, обробки та розповсюдження інформації. 

5. Інтегративна  функція.

Інтегративна функція  культури полягає в тому, що культура є важливим фактором, що забезпечує стійкість і цілісність суспільства. Культура об'єднує народи,соціальні групи, держави. Будь-яка соціальна спільність, в якій складається своя культура, скріплюється цією культурою. Тому що серед членів спільності поширюється єдина сукупність поглядів, переконань, цінностей, ідеалів, характерних для даної культури. Ці явища визначають свідомість і поведінку людей, у них формується почуття приналежності до однієї культури. Збереження культурної спадщини, національних традицій, історичної пам'яті створює зв'язок між поколіннями. На цьому будується історична єдність нації і самосвідомість народу, як існує на протязі довгого часу спільності людей. Широкі рамки культурної спільності створюються світовими релігіями. Єдина віра тісно пов'язує представників різних народів, що становлять світ ісламу чи християнський світ.  
Багато філософів звертали увагу на важливість інтегративної функції культури. Наприклад, німецький просвітитель І. Г. Гердер (1744 - 1803) розглядав культуру як спосіб взаємозв'язку окремої людини і суспільства, як засіб об'єднання людей в єдиний соціальний організм. Аналогічні ідеї висловлював П. О. Сорокін (1889 - 1968). Він вважав, що культура пов'язує особистість і суспільство. Англійський філософ А. Н. Уайтхед (1861 - 1947) досліджував питання про роль культурних символів в соціальній інтеграції. На його думку, культурні символи допомагають людям об'єднуватися в соціальні та етнічні групи. До таких інтегруючимкультурним символам Уайтхед відносив національний прапор і герб. Він звернув серйозну увагу на енергетику символу. Символи можуть чинити на людей надзвичайно сильне, часом магічний вплив і навіть сприяти культивуванню фанатизму. У цьому зв'язку можна вказати, наприклад, на ту об'єднавчу роль, яку відіграє в християнському світі хрест як символ страждань Христа або свастика в системі фашистської ідеології.  
Ідеї ​​Уайтхеда отримують подальший розвиток в теорії символічного інтеракціонізму (взаємодії). Прихильники цієї теорії звертають увагу на те, що символікою пронизані всі форми громадської діяльності, хоча й різною мірою. Так, релігія і політика більшою мірою схильні до символізації, ніж економіка. Молитви, хрести, ритуали - в одній сфері, прапори, гасла і мітинги - в іншій. Це приклади прояву символічної взаємодії. Людина співвідносить себе з великим або малимколективом через підключення знакових засобів.  
6. Функція соціалізації.