Функції культури

Функція соціалізації полягає в тому, що культура є найважливішим засобом включення індивідів у соціальне життя, засвоєння ними соціального досвіду, знань, цінностей, норм поведінки, які відповідають даному суспільству, соціальної групи і соціальної ролі. Процес соціалізації дозволяє особистості стати повноцінним членом суспільства, зайняти в ньому певну позицію і жити так, як вимагають звичаї і традиції. Разом з тим цей процес забезпечує збереження суспільства, його структури, що склалися в ньому форм життя. Культура визначає зміст, засоби і способи соціалізації. У ході соціалізації люди освоюють зберігаються в культурі програми поведінки, вчаться жити, мислити і діяти відповідно до них. Крім того, культура - один з важливих чинників структурування суспільства. Вона бере участь у формуванні соціальної структури. Як спосіб життя в цілому, так і різні сфери діяльності пронизані культурними значеннями, без яких чисто господарські фактори виявляються недоліками. Культурні норми і смисли оформляють як місце кожного соціального прошарку або групи, так і дистанцію, що розділяє ці шари. Типи діяльності, господарські заняття, статуси, ранги і посади мають не тільки власне економічне, професійне та соціальний зміст, а й символічне, що оформляється через певні культурні атрибути та значення. Наприклад, середньовічний лицар мав відрізнятися красою і привабливістю, від нього потрібна фізична сила, мужність, вірність своїм зобов'язанням і благородство по відношенню до супротивника. Звичайно, як і всякий ідеал, він не завжди погоджувався з життям.  
Перехід від військових доблестей до придворної життя привів до помітних змін і в нормах поведінки. Тепер цінувалися вже не сила і мужність, а витонченість манер, галантно поводження з жінками, мистецтво етикету. Можна сказати, що дворянська етика вироджується в етикет - складну, розроблену до деталей систему умовних, формальних правил і манер поведінки, призначених для спілкування у вузькому, аристократичному колі осіб. Мистецтво етикету було більш важливою відмітною ознакою аристократа, ніж будь-які юридичні документи, засвідчували його станову приналежність. Вищого розквіту етикет досягає при французькому дворі в правління Людовика XIV.  
У подальшому сформувався ідеал благородної людини, джентльмена. Для нього не має особливого значення сила і зовнішня краса, пишність одягу і військові доблесті. Їх замінили гарне виховання, гідні манери, освіта, отримана в закритій школі, грамотна мова, володіння іншими мовами. Опис носіїв цього типу культури можна знайти в книгах У. Теккерея, у першому розділі роману А. С. Пушкіна "Євгеній Онєгін". 

У традиційних суспільствах статусна символіка може тривалий час зберігатися в незмінному вигляді, оформляючи стійкі відмінності між станами, рангами, ступенями соціальної ієрархії. У мобільному суспільстві відбувається, з одного боку, поступове проникнення зверху вниз символів престижу (мови, манер, освіти), а з іншого - вищий клас знов і знову формує символічні бар'єри, встановлює соціальну дистанцію між верхами, середніми шарами і низами. У сучасному суспільстві цей механізм цілеспрямовано використовується бізнесом, який проводить політику підвищення статусного свідомості споживачів, заохочення попиту на престижні товари і послуги.  
Особливо наполегливо зберігають свою соціокультурне середовище вищі верстви суспільства. Це досягається за рахунок таких речей, як проживання у фешенебельних районах, купівля товарів у дорогих магазинах, відпочинок на модних курортах, спілкування з людьми певного достатку та статусу.  
7. Регулятивна функція.

Регулятивна функція культури пов'язана, перш за все, з визначенням (регулюванням) різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура так чи інакше впливає на поведінку людей і регулює їхні вчинки, дії. Регулятивна функція здійснюється такими елементами культури, як цінності, норми, традиції.  
8. Еврестична функція.

В якості особливої ​​деякі  культурологи виділяють евристичну функцію культури. Вона полягає в наступному. Творчість: наукове, технічне, управлінське неможливо без образного мислення, уяви, певного емоційного настрою. Культура, зокрема, художня культура, сприяє розвитку цих найважливіших факторів творчої діяльності. Художня культура допомагає і розвитку таких рис творчого мислення, як гнучкість, асоціативність, здатність по-новому побачити звичайне. Не випадково А. Ейнштейн сказав: "Достоєвський дає мені більше, ніж будь-який науковий мислитель, більше, ніж Гаус". У нашій пресі в "Літературній газеті" повідомлялося про своєрідний експерименті, проведеному в США. Група адміністраторів однієї компанії звільнялася від професійної діяльності і протягом десяти місяців здійснювала гуманітарну програму, в якій велике місце займало мистецтво (читання книжок, відвідування театрів, музеїв, виставок, концертів). Це дуже позитивно позначилося на їх професійної активності, їх дії стали більш творчими, нестандартними. 

9. Компенсаторна функція.

Компенсаторна функція культури дозволяє людині відволікатися від  виробничої діяльності, відпочивати  від життєвих проблем, отримувати емоційну розрядку. Інша назва цієї функції - рекреативная - відбиває приватне збіг цієї функції з періодом дозвілля та відпочинку, тобто часом, формально вільним від виробничої діяльності. Людина може отримувати духовну компенсацію від туризму, спілкування з природою, творчих захоплень. Важливою формою компенсації є свята, на час яких повсякденне життя перетворюється і створюється обстановка піднесеного настрою. Під час свята відбувається концентрація культурного життя. Його проведення охоплює архітектурне і декоративне оформлення, театралізовані дії, музичні заходи, видовища і процесії, конкурси та змагання. Цивільні, і особливо народні свята, містять в собі не тільки урочисті, але й ігрові елементи.  
Компенсаторну функцію виконують такі види духовної культури, як мистецтво і релігія. Мистецтво дозволяє заповнити те, що бракує людині в його житті, неминуче обмеженою простором і часом. Ми ніби заново переживаємо долі героїв творів, разом з їх персонажами потрапляємо в різні життєві ситуації, відчуваємо при цьому певні почуття, переживання. І все це збагачує наш життєвий досвід, сприйняття і розуміння життя, розширює коло спілкування.  
Стосовно до релігії правильніше було б говорити про ілюзорно-компенсаторної функції, тому що релігія дає людині ілюзорну надію і розраду. У релігії відбувається уявне зняття суперечностей і конфліктів: соціальна нерівність перетворюється в рівність перед богом, фактичне безсилля людини компенсується всесиллям бога, смертний виявляється безсмертним, а світ зла ​​і несправедливості замінюється "царством божим" ("царством небесним"). Важливе значення при цьому має психологічний аспект компенсаторної функції, який особливо чітко виявляється в молитві та покаянні. При їх вчиненні відбувається перехід відстану пригніченості (занепокоєння, незадоволеності, скорботи, туги) до стану полегшення (задоволеності, заспокоєння, гармонії, радості). 

10.Інформаційна  функція.

Це передача соціального  досвіду. У суспільстві немає  іншого механізму передачі соціального  досвіду крім культури. Соціальні  якості людини не передаються генетичною програмою. Завдяки культурі здійснюється передача, трансляція соціального досвіду як від одного покоління до іншого, так і між країнами і народами.

Цю важливу соціальну  функцію культура виконує за допомогою  складної знакової системи, яка зберігає соціальний досвід поколінь в поняттях і словах, математичних символах і  формулах науки, своєрідних мовах мистецтва, в продуктах людської праці - знаряддях  виробництва, предметах споживання, тобто містить в собі всі ті знаки, які розповідають про людину, її творчих силах і можливостях. У цьому сенсі культуру можна  назвати "пам'яттю" людства. Однак  необхідно підкреслити, що культура не просто "комора" накопиченого людством соціального досвіду, а  засіб його активної переробки, відбору  саме тієї інформації, яка необхідна  суспільству, яка представляє національну  і загальнолюдську цінність.

11.Естетична функція.

Естетична функція культури, перш за все, виявляється в мистецтві, в художній творчості. Як відомо, в  культурі існує якась сфера "естетичного". Саме тут розкривається суть прекрасного  і потворного, піднесеного і низького, трагічного і комічного. Ця сфера  тісно пов'язана з естетичним ставленням до дійсності, до природи. В.Соловйов підмітив, що "краса, розлита в  природі в її формах і фарбах, на картині є зосередження, згущене, підкреслено", а естетична зв'язок мистецтва і природи "полягає  не в повторенні, а в продовженні  того художнього справи, яку розпочато  природою ".

Естетичне почуття прекрасного  супроводжує людину постійно, мешкає в його житлі, присутній при всіх найважливіші події його життя. Навіть у суворі хвилини в історії  людства - хвилини смерті, загибелі, подвигу - людина знову звертається  до прекрасного. У момент загибелі англійського пароплава "Титанік", що зіткнувся  з айсбергом, музиканти, яким не вистачило  шлюпок, заграли Героїчну симфонію Бетховена. А скільки разів у  Велику Вітчизняну війну моряки Росії мужньо приймали смерть з піснею про невмирущого "Варяг".

12.Гуманістична  функція.

Гуманістична функція  проявляється в єдності протилежних, але органічно взаємопов'язаних між собою процесів: соціалізації та індивідуалізації особистості. У  процесі соціалізації людина освоює суспільні відносини, духовні цінності, перетворюючи їх у внутрішню сутність своєї. особистості, у свої соціальні  якості. Але ці відносини, цінності людина освоює по-своєму, неповторно, в  індивідуальній формі. Культура - особливий  суспільний механізм, здійснюючий соціалізацію та забезпечує набуття індивідуальності особистості.

13.Людинотворча, виховна  та світоглядна функції.

Основу людинотворчої  функції культури складає виявлення  і культивування сутнісних сил  людини, їх соціальне і духовне  возвеличення і ушляхетнення. 
Особливе місце належить виховній функції: культура не лише пристосовує людину до певного природного та соціального середовища. Вона ще й виступає універсальним фактором саморозвитку людства, людини. Кожного конкретного індивіда або людську спільність правомірно розглядати як продукт власної культурної творчості. Остання полягає у невпинному процесі розвитку і задоволенні матеріальних і духовних потреб, різноманітних людських здібностей, продукуванні та здійсненні мрій та бажань, постановкою перед собою і досягненні певних життєвих цілей, програм. Тому кожний новий етап у культурному поступі можна справедливо вважати новим кроком в напрямку розширення горизонтів людської свободи.

Світоглядна функція культури виявляється в тому, що вона синтезує в цілісну і завершену форму  систему чинників духовного світу  — пізнавальних, емоційно-чуттєвих, оцінкових, вольових. Світогляд забезпечує органічну єдність елементів  свідомості через сприйняття і розуміння  світу не в координатах фізичного простору й часу, а в соціокультурному вимірі. Слід відзначити також, що світоглядне мислення і світоглядне уявлення в історичному плані черпають свій зміст у міфології, релігії, науковому пізнанні, тобто в таких формах суспільної свідомості, що включають зміст культури. Основним напрямком культурного впливу на людину є формування світогляду, через який вона включається в різні сфери соціокультурної регуляції.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

Питання про високий культурний вимірі людини напередодні XXI ст. встає  з особливою наполегливістю. Якщо в середньовіччі мислителі, розмірковуючи  про долю людини та її призначення, ухилялися до думки, що кінець світу  неминучий, то зараз, живучи в розриваються і "кровоточить світі, ми на власні очі переконуємося, що саме протягом цих років визначить, як людство  буде жити в третьому тисячолітті.

Дві світові війни, криваві  революції і контрреволюції, боротьба за переділ світу, колоніальні і  міжнаціональні війни, тоталітарні  режими і концентраційні табори показали, що не тільки індивід - крихке біологічна істота. Практика масового знищення людей  без суду і слідства довела, що і  мільйони громадян можуть бути «раптово смертні».

XX. повік виявив також,  що людина може бути і духовно  смертним. Заміна вищого сенсу  існування досягненням благополуччя, щастя - споживанням, вищих ідеалів  - практицизмом, духовності - сухим раціоналізмом  - ось реальний шлях духовної  деградації особистості, бо без  моральних начал неминуче здичавіння, неповага до себе і неповагу  до інших. Як писав Мальро, ми  маємо справ з «першою цивілізацією, яка може завоювати всю землю,  але не здатна винайти ні  своїх храмів, ні своїх гробниць».  Йому вторить Х.Ортега-і-Гассет: гірка  «наша-розтлінням епоха, де змішувалися  провалилися перевороти, знавісніла  техніка, мертві боги і виснажені  ідеологи, де посередні сили можуть  сьогодні все знищити, але не  зможуть більше перемогти, де  розум опустився до прислужництва  перед ненавистю і пригніченням  ».

Ці роздуми можуть навести  на думку про те, що не всі явища  соціального життя можна віднести до культури. Такі соціальні феномени, як канібалізм, війни, концентраційні табори є тими «озоновим дірками» на тілі культури, які призводять до розриву цього тіла і, отже, до деформації духовного світу людини.

Є закони людського роду, в межах яких індивід і може існувати як людина. Людина, може не рахуватися з її законами, але розплата в  цьому випадку неминуча, невідворотна. Точно так само людина зобов'язаний рахуватися і з законами економіки, політики, логіки і краси.

У цьому сенсі можна  говорити про те, що існує відплата за зло. Зло карається тому, що, здійснюючи злі вчинки, людина піднімає руку на себе, стоншуючи і гублячи в  собі людське, позбавляючи себе можливості справжнього життя.

Моральність і, відповідно, духовність, покликані виконати в  наш непростий час своєрідну  роль заборон - табу на всі наміри проти  ідеї самоцінності людського життя.

Ця заборона може бути сформульований у формі знаменитого кантівського вимоги: "Ніколи не стався до людини як до засобу".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список використаних джерел:

Список використаної літератури

1.Кузнецов П.Є. Культурологія,  Самара, 2005р.

3.Попов Є.В. Введення  в культурологію, М., 2003р.

4.Коротка філософська  енциклопедія, М., 2004р.

5.Сорокін П.А. Людина. Цівізація.  Суспільство., М., 2000 р.

8.Розанов В.В. Релігія.  Філософія. Культура., М., 2003р.

9.Філософскій енциклопедичний  словник, М., 1983 рік

10.Зеньковскій В.В. Історія  культури Росії, М., 2003 год

11.http://books.br.com.ua/10950

12.http://www.info-library.com.ua/books-text-44.html0/sotsiologiya/funktsiyi_kulturi

13.http://pidruchniki.ws/1246122