Этикет как социокультурный феномен

ПЛАН

 

Введение

 

1. Исторические формы этикета.

2. Основные принципы современного  этикета.

3. Этикет и культура  внешности.

 

Заключнеие

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

В современном обществе, когда многие вещи зависят от правильного  поведения и умения расположить  к себе собеседника, основы этикета  являются неотъемлемой частью культуры общества. Знание основ правил поведения  говорит не только о высоком интеллектуальном уровне человека, но и о его уважении к партнеру и хорошем воспитании. Нравственное, человеческое отношение  к другому независимо от его социального  статуса, национальных и культурных критериев - вот главный показатель и свидетельство истинной воспитанности.

Этикет в современном  его понимании  немыслим вне этики. В этике показана нравственная сторона  поступка, его содержание, в этикете  – эстетическая направленность, форма  его проявления. Этические представления  человека могут выражаться, в частности, в манерах, речи, одежде, стиле общения  и др.

Этикет – явление историческое. Правила этикета, выраженные в конкретных формах поведения, указывают на единство двух его сторон: морально-этической  и эстетической. Первая сторона является выражением нравственной нормы: предупредительной  заботы, уважения, защиты; вторая сторона  свидетельствует о красоте и  изяществе форм поведения.

Этикет как неотъемлемая часть жизни общества и личности обладает социально – культурной ценностью. С самых первых шагов человечество, чтобы выжить в борьбе с суровой природой, должно было объединить свои усилия. Личные интересы каждого нужно было согласовать, а порой и подчинять интересам племени, поэтому уже в первобытном обществе в процессе совместного труда вырабатывались определенные требования, нормы поведения, которым следовали все члены общества. Древнейшие своды правил поведения, дошедшие до нас, созданы 5 тыс. лет назад. В древнекитайской «Книге исторических преданий» перечисляются пять основных положительных человеческих качеств: мудрость, человеколюбие, верность, почитание старших, мужество. Нормы поведения отрабатывались столетиями и, в конце концов, слились в одно понятие «этикет» - кодекс поведения, совокупность норм и обязанностей, которым следуют люди в различных жизненных ситуациях.

     Официально  понятие «Этикет» вошло в обиход  в 17-м веке, когда на одном  из приемов во дворце Людовика XIV гостям были розданы описания  правил поведения. В переводе  с французского «этикет» означает  «надпись», «ярлык», «порядок  проведения определенных церемоний».

     Этикет всегда  выполнял и выполняет определенные  функции, например, разделение по  чинам, сословиям, знатности рода, званиям, имущественному положению.  Особенно строго всегда соблюдались  и соблюдаются до сих пор  правила этикета в странах  Дальнего и Ближнего Востока.  В России этикету также уделялось  много внимания. Например, уже в  XVI веке был создан свод правил  поведения для горожан - «Домострой»,  а в эпоху Петра I была издана  книга для дворян под названием  «Юности честное зерцало, или Показа к житейскому обхождению, собранное от разных авторов», где предписывалось быть вежливым и учтивым.

      Конечно,  со временем понятие этикета  и его содержание во многом  изменились, однако, по-прежнему этикет  является совокупностью правил  поведения, регулирующих внешнее  проявления человеческих взаимоотношений  – обхождение с окружающими,  формы общения, приветствия, поведение  в общественных местах, манеры  и одежда.

Нормы этикета носят согласительный характер, они как бы предполагают соглашение о том, что считать  принятым в поведении людей, а  что - не принятым.

     Основы этикета  достаточно просты: культура речи, которая предполагает не только  ее грамматическую и стилистическую  правильность, но отсутствие вульгарных  слов, нецензурных выражений, слов-паразитов  и элементарная вежливость, которая  предполагает умение здороваться,  прощаться, говорить "пожалуйста", "будьте добры", "будьте любезны", "извините", благодарить за  помощь, услугу, желать спокойной  ночи, доброго утра, хорошего аппетита, здоровья и пр.  Большое значение  для общения людей имеет их  внешний вид, одежда, умение правильно  вести себя в общественных  местах, в различных ситуациях.  Благоприятное впечатление производит  хорошо, со вкусом одетый вежливый  человек, который знает, как  держаться в любых обстоятельствах,  и всегда ведет себя соответственно. Умение управлять своими отрицательными  эмоциями свидетельствует о воспитанности  и хороших манерах. В соответствии  с этикетом, лучшее средство победить  в себе и в других раздражение  и недовольство - это человеческая  улыбка.

     Роль этики  как науки в настоящий, переживаемый  современным российским обществом  период, велика: она должна проанализировать  нравственное состояние общества, указать причины, вызвавшие это  состояние, предложить решения,  которые помогли бы обновить  моральные ориентиры общества.

     Целью данной  работы является рассмотрение  вопроса о нравственной природе  этикета и определение его  основных принципов на основании  анализа соответствующей литературы. Литература по вопросам этики  и этикета очень обширна, поскольку  этика занимается вопросами нравственности, всегда волновавшими человечество, а правила этикета востребованы  с практической и познавательной  точек зрения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ЭТИКЕТА.

 

Этикет, правила приличия, манеры — все это, казалось бы, хорошо знакомо нам с детства. Нас  приучают быть вежливыми и тактичными в общении, иметь аккуратный внешний  вид, эстетично вести себя за столом, уверенно пользоваться столовыми приборами  и т. д. Но, как писал в свое время  Г. Гегель, «знакомое еще не есть познанное», и это в полной мере может быть отнесено к этикету.

Социологи, этики, этнографы  определяют феномен этикета по-разному. Одни делают акцент на том, что это  необходимый компонент общения, другие изучают этнические особенности  этикетных форм поведения, нередко  растворяя этикет в ритуалах и  обрядах. Третьи рассматривают его  в системе моральных требований как группу самых простых, элементарных норм. При этом практически каждое из обычно даваемых этикету определений («культура общения», «совокупность  норм и стандартов поведения», «элементарные  правила человеческого общежития», «эстетика поведения» и т. п.) раскрывает только какую-то одну из сторон этого  достаточно сложного и неоднозначного явления. В итоге мы имеем весьма расплывчатые и неопределенные представления об этикете. Поэтому комплексное изучение этикета в системе социокультурных взаимодействий, воссоздание целостного образа этикета как «культурной универсалии» представляется актуальной, творческой и перспективной задачей.

Если коротко затронуть  вопрос о степени разработанности  проблемы теоретического осмысления этикета, то можно условно выделить несколько  этапов в отечественной гуманитарной мысли.

Первый этап (1717-1917 гг.) —  начавшийся с культурных реформ Петра I и изданной по его указанию книги  «Юности честное зерцало, или  Показания к житейскому обхождению» (февраль 1717 г.). Книга представляла собой не просто свод правил поведения  в обществе, а по существу, разработку различных моделей социального  взаимодействия: как благородный  юноша должен вести себя с матерью  и отцом; как он должен знакомиться, приветствовать при встрече и  общаться с теми, кто выше его  по социальной лестнице, и как обходиться с теми, кто находится ниже, и  т. п. В этой книге фактически была представлена социология повседневности России начала XVIII века.

В дальнейшем аналогичные  книги выходили в России часто  и значительными тиражами, что  позволяет использовать их сегодня  как важные источники информации, особенно по вопросам исторических форм этикетных взаимодействий.

Второй этап (1917-1960-е гг.) связан с утверждением в России, после  революции 1917 года, идеологии пролеткульта, согласно которой этикет — это  нормы буржуазной морали. Новому пролетарскому  обществу нужна новая пролетарская мораль, свободная от старых этикетных  предрассудков. Следовательно, публикаций, посвященных теоретическому анализу этикета, в этот период не было.

Третий этап (1960-1970-е гг.). В этот период в Советском Союзе, Польше, Болгарии, Чехословакии выходит целая  серия книг по этикету, в которых  приводятся «размышления о том, что  представляет собой советский этикет, каким основным требованиям должны соответствовать его правила, чем  он принципиально отличается от фальшивого, лицемерного буржуазного этикета» [1, с 3].

Публикации, посвященные этикету, носят преимущественно идеологический, пропагандистский характер. Исключение составляет статья Т. В. Цивьян «К некоторым  вопросам построения языка этикета», опубликованная в 1965 году в Тартусском сборнике «Труды по знаковым системам».

Четвертый этап (1980-1990-е гг.). В этот период количество публикаций, посвященных этикету, значительно увеличивается: выходят книги известного специалиста в области этики Л. Б. Волченко «Культура поведения, этикет, мораль, «Этикет и мода», «Гуманность, деликатность, вежливость и этикет», опубликована статья К. Стошкуса «Этикет в развитии общества» в сборнике «Этическая мысль — 88». Также выходит в свет книга В. Е. Гольдина «Речь и этикет». В этих работах авторами высказывается ряд интересных и важных положений, связанных с особенностями возникновения этикета, его функционирования, роли и значения в современном обществе. 
Наиболее богатый и серьезный аналитический материал, связанный с изучением этикета как социально-культурного феномена, был накоплен этнографами, изучающими особенности этикета у разных народов (в основном, восточных)[2, с 57].

Что касается зарубежных источников, то публикаций исследовательского характера, посвященных специально анализу  этикета, не встречалось. Хотя целый  ряд книг по этикету переведен  на русский язык в последние годы. Но они имеют прикладную, учебно-воспитательную направленность.

В итоге, на сегодняшний день нет  целостного научного представления  о сущности, структуре, месте и  роли этикета в жизни социума  и отдельного человека. Более того, следует отметить, что в отношении  этикета в общественном сознании, да и в имеющейся литературе сложилось  немало стереотипов, во многом мешающих адекватному пониманию этого  феномена. Остановимся на некоторых  из них.

Разнообразие определений, даваемых этикету («культура общения», «культура  поведения», «элементарные правила  морали» и т. п.), приводит к тому, что:

 а) понимание этикета утрачивает  четкость и определенность;

б) сам он лишается статуса самостоятельного феномена и отождествляется с  другими формами культуры — моралью, ритуалами, обрядами т. д.

 Подобное «растворение» этикета  в других культурных феноменах,  рассмотрение его как части,  элемента или формы проявления  других систем превратилось в устойчивый стереотип. Но справедливо ли такое «растворение» этикета? Попробуем разобраться на примере соотношения этикета и морали.

Во-первых, сам этикет не есть система  только моральных норм. Эмпирический опыт показывает, что можно соблюдать  все правила этикета и все  же оставаться человеком аморальным. «Негодяй с хорошими манерами», действительно, не такой уж редкий тип. В то же время, если человек добр, честен, совестлив, справедлив и т. д., то это еще не значит, что у него хорошие манеры и он умеет красиво и элегантно  пользоваться многообразными столовыми  приборами, например. Этикет может нести  в себе различное ценностное содержание (эстетическое, моральное и др.). Исторически  мы можем проследить, как в различные  эпохи на первый план выходили те или  иные ценностные смыслы этикета. Так, в  античности этикет представал как форма  целесообразной, разумной деятельности («калокагатия»). В средние века —  скорее, как традиционные, религиозно одобряемые формы поведения, в период позднего средневековья на первый план выходит эстетическая составляющая этикета. Не случайно поэтому и сегодня  довольно часто этикет называют «эстетикой поведения». В Новое время этикетные  требования несли в себе, в большей  степени, заряд прагматической морали. Этикет Новейшего же времени характеризуется  технологичностью, функциональностью, где в зависимости от конкретной ситуации на первый план выдвигается  та или иная сторона этикета (прагматизм, эстетизм, гуманизм, традиционность и  т. п.).

Таким образом, этикет нельзя считать только элементом моральной  системы. В этом плане этикет представляет собой, скорее, некую форму (выразительную, значащую), которая каждый раз наполняется  различным ценностным (моральным, эстетическим, идеологическим и т. д.) содержанием.

Во-вторых, правила этикета  не всегда связаны с моральными нормами  современного общества. В этикете  существует целая группа норм, которые  не имеют моральных смыслов сегодняшнего дня, а выполняются только потому, что «так всегда было принято» или  «это всегда считалось неприличным» и т. п. Иначе говоря, нормы этикета  могут выходить за рамки собственно моральной системы и опираться  на традиции, обычаи, религиозные нормы  и т. д. К примеру, согласно правилам этикета, мужчина, входя в помещение, должен снимать головной убор. Зададимся  вопросом: почему и как это связано  с современными моральными нормами  добра, справедливости, ответственности, совести и т. п.? А имеют ли какой-то моральный смысл целый ряд  норм столового этикета: почему нож  надо держать в правой руке, а  вилку — в левой? Почему хлеб из хлебницы следует брать рукой, а  не вилкой? Почему льняную салфетку надо класть на колени, а не на грудь? С точки зрения моральных норм и ценностей это необъяснимо, поскольку истоки этих правил лежат  вне морали и имеют иную ценностную природу (мифологическую, прагматическую и др.).