Гуманізм, як характерна риса культури і мистецтва епохи Відродження

Зміст

  Введення. 2

1. Гуманізм, як характерна риса культури і мистецтва епохи Відродження 4

2. Особливості художньої культури Ренесансу. 18

3. Основні досягнення літератури, архітектури і мистецтва епохи Відродження 23

Висновок. 35

Список літератури .. 37

Введення

Відродження - епоха в історії культури і мистецтва, що відобразила початок переходу від феодалізму до капіталізму. У класичних формах Відродження склалося в Західній Європі, перш за все в Італії, проте аналогічні процеси протікали в Східній Європі і в Азії. У кожній країні даний тип культури мав свої особливості, пов'язані з її етнічними характеристиками, специфічними традиціями, впливом інших національних культур. Відродження пов'язане з процесом формування світської культури, гуманістичної свідомості. У подібних умовах розвивалися схожі процеси в мистецтві, філософії, науці, моралі, соціальної психології та ідеології. Італійські гуманісти XV століття орієнтувалися на відродження античної культури, світоглядні та естетичні принципи якої були визнані ідеалом, гідним наслідування. В інших країнах такої орієнтації на античну спадщину могло не бути, але сутність процесу звільнення людини і затвердження сили, розумності, краси, свободи особистості, єдності людини і природи властиві всім культурам ренесансного типу.

У розвитку культури Відродження розрізняють наступні етапи: Раннє Відродження, представниками якого були Петрарка, Боккаччо, Донателло, Боттічеллі, Джотто і ін; Високе Відродження, представлене Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаелем, Франсуа Рабле, і Пізніше Відродження, коли виявляється криза гуманізму (Шекспір, Сервантес).

Головна особливість Відродження - цілісність і різнобічність у розумінні людини, життя і культури. Різке зростання авторитету мистецтва не вело до його протиставлення науці і ремеслу, а усвідомлювалося як рівноцінність і рівноправність різних форм людської діяльності. У цю епоху високого рівня досягли прикладні мистецтва і архітектура, що з'єднали художню творчість з технічним конструюванням і ремеслом. Особливість мистецтва Відродження в тому, що воно носить яскраво виражений демократичний і реалістичний характер, в центрі його коштують людина і природа. Художники досягають широкого охоплення дійсності і вміють правдиво відобразити основні тенденції свого часу. Вони шукають найбільш ефективні засоби і способи для відтворення багатства і різноманітності форм прояву реального світу. Краса, гармонія, витонченість розглядаються як властивості дійсного світу.

У період пізнього Відродження багато його норми змінилися, виявилися риси кризи. У Західній Європі це позначилося у виникненні академізму і маньєризму в образотворчому мистецтві, в настанні релігійності і містицизму на світську і гуманістичну культуру. Намітився розрив між мистецтвом і наукою, красою і користю, між духовною та фізичної життям людини.

Гуманізм пізнього Відродження збагатився свідомістю суперечності життя, трагічним світовідчуттям, що виявилося в творчості найбільших його представників - Шекспіра, Мікеланджело.

Епоха Відродження мала величезне позитивне значення в історії світової культури. У мистецтві Відродження утілився ідеал гармонійного і вільного людського буття, що живили його культуру.

Мета цієї роботи: розглянути особливості і зміст культури в епоху Відродження.

1. Гуманізм, як характерна риса культури і мистецтва епохи Відродження

Як би не сперечалися вчені-історики про те, чи є Відродження світовим феноменом або цей культурний процес властивий тільки Італії, в будь-якому випадку унікальна і неповторна культура італійського Відродження виступає своєрідним зразком, з яким порівнюються возрожденческие явища в культурах інших країн. Основними рисами культури Відродження є:

антропоцентризм,

гуманізм,

модифікація середньовічно християнської традиції,

особливе ставлення до античності - відродження античних пам'ятників мистецтва і античної філософії,

нове ставлення до світу.

Названі риси тісно пов'язані один з одним. Вивчення однієї у відриві від інших загрожує втратою об'єктивності в оцінці цього цікавого часу.

У культурі епохи Відродження можна виявити поєднання самих різних традицій, специфічні модифікації арістотелізма і платонізму, стоїчної та епікурейської філософій. Традиції античної та середньовічної думки отримали в епоху Відродження вже інший зміст. Якщо в середньовічній культурі центральна проблема співвідношення світу і Бога, природи і божественного початку вирішувалася в плані протиставлення природи Бога, тлінного земного світу нетлінної небесної субстанції, то культура Відродження створила нову, пантеїстичну картину світу, ототожнити при цьому Бога і Людини. Отже, пантеїзм - специфічна риса натурфілософії Відродження, тобто тут мова йде не про просте ототожненні Бога і природи, а про корінний перегляд філософського змісту цих понять. Бог у філософії Відродження - не Бог схоластичного богослов'я, він не творить світ з нічого, а зливається з законом природної необхідності. У той же час природа з творіння Бога перетворюється на обожнювання, наділене необхідними силами першооснова речей. Це найбільш послідовно проявилося в пантеїзмі Джордано Бруно.

Духовну культуру епохи Відродження відрізняє і яскраво виражений антропоцентризм. Людина, будучи головним об'єктом розгляду, виявляється, і центральною ланкою космічного буття. Певною мірою антропоцентризм був характерний і для середньовічної традиції, але в ній людина розглядався не сам по собі, а у ставленні до Бога, гріха і вічного спасіння, яке недосяжне власними силами. У гуманістичної ж культурі Відродження розглядалося земне призначення людини. На противагу феодальному аскетизму і корпоративної становості пріоритет віддавався визнанню інтересів та прав людської особистості. Ідеалом і відмітними якостями людини при цьому ставали різнобічність, своєрідність і унікальність кожної особистості, усвідомлення власної сили і таланту як творіння природи і самого себе.

З визначенням основних рис зв'язана і хронологія епохи італійського Відродження (Ренесансу). Час, в який зазначені якості тільки-но проявляються, характеризується як передвідродження (Проторенесанс) або в позначенні назвами століть - дученто (XIII ст) і треченто (XIV в)

Відрізок часу, коли культурна традиція, що відповідає цим рисам, простежується чітко, одержав назву раннього Відродження (кватроченто (XV в)). Час, що стало періодом розквіту ідей і принципів італійської возрожденческой культури, а також передоднем її кризи, прийнято називати високим Відродженням (чинквеченто (XVI в)).

Культура італійського Відродження дала світові поета Дайте Аліг'єрі (1265-1321), живописця Джотто та Бондоне (1266-1336), поета, гуманіста Франческо Петрарку (1304-1374), поета, письменника, гуманіста Джованні Бокаччо (1313-1375), архітектора Філіпа Брунеллески (1377-1446), скульптора Донателло (Донато чи Нікколо ді Бетто Б & РДН) (1386-1466), живописця Мазаччо (Томмазо ді Джованні ді Симонові Гвіді) (1401-1428), гуманіста, письменника Лоренці Білгу (1407-1457), гуманіста, письменника Піко делла Міраї-долу (1462-1494), філософа, гуманіста Марсіліо Фічіно (1433-1494), живописця Сандро Боттічеллі (1447-1510), живописця, вченого Леонардо да Вінчі (1452-1519), живописця, скули1тора, »архітектора Мікеланджело Буонаротті (1475 - 1564), живописця Рафаеля Санта (1483-1520) та багатьох інших видатних особистостей.

З чим пов'язана в культурі італійського Відродження чітка орієнтація на людину? Не останню роль в процесі самоствердження людини зіграли соціально-економічні фактори, зокрема розвиток простого товарно-грошового господарства. Багато в чому причиною незалежності людини, його народжувався вільнодумства стала міська культура. Добре відомо, що середньовічні міста були осередком майстрів своєї справи - людей, що покинули селянське господарство і цілком думають прожити, добуваючи собі хліб своїм ремеслом. Природно, що уявлення про незалежну людину могло сформуватися тільки серед подібних людей.

Міста Італії славилися різноманітними ремеслами. Так, Флоренція була відома своїм сукняним виробництвом. Контори Барді, Перуцці влаштувалися в багатьох торгували з Флоренцією містах. Процвітали у Флоренції і багато інших видів ремісничої майстерності. Ранній розквіт італійських міст зв'язаний, однак, не тільки з розвитком тієї або іншої галузі виробництва, але в більшій мірі з активною участю італійських міст в транзитній торгівлі. Суперництво конкуруючих на зовнішньому ринку міст виступило, до речі, однією з причин сумно знаменитої роздробленості середньовічної Італії. Підкреслюючи роль торговельних операцій в розквіті міст Італії, французький історик Фернан Бродель зазначав, що вже в VIII-IX ст. Середземне море після деякої перерви знову стало місцем зосередження торговельних шляхів. Від цього майже всі прибережні жителі одержували вигоду. Відсутність достатніх природних ресурсів, наявність невдячних земель змушувало десятки маленьких гаваней «стрімголов кинутися в морські підприємства» [1]. Мета діяльності маленьких міст полягала в тому, «щоб зв'язати між собою багаті приморські країни, міста світу ісламу або Константинополь, одержати золоту монету - єгипетські або сірійські динари, - щоб закупити розкішні шовки Візантії і перепродати їх на Заході, тобто в торгівлі по трикутнику. Ця активність розбудила італійську економіку, - підкреслює Бродель, - перебувають у напівдрімоті з часу падіння Риму »[2]. А «фантастична авантюра хрестових походів, - як далі стверджує французький дослідник, - прискорила торговельний зліт християнського світу і Венеції» [3]. Перевезення людей з важким спорядженням і конями виявилася дуже вигідною для італійських міст. Вирішальним, особливо для Венеції, став IV хрестовий похід, що завершився пограбуванням Константинополя. Якщо раніше, сприяючи просуванню хрестоносців, Венеція розоряла Візантію зсередини, то «тепер могутня колись імперія стала майже що власністю італійського портового міста. «Від краху Візантії, - пише Бродель, -« виграли всі італійські міста, точно так само виграли вони і від монгольської навали, що відкрило прямий шлях по суші від Чорного моря до Китаю та Індії, що давав неоціненне перевагу, - обійти позиції ісламу.

Очевидно, що в основі розвитку італійських міст лежали причини різного характеру, але саме міська культура створила нових людей. Однак самоствердження особистості в епоху Відродження не відрізнялося вульгарно-матеріалістичним змістом, а мало духовний характер. Вирішальний вплив тут справила християнська традиція. Час, у якому жили Відродження, дійсно змусило їх усвідомити свою значимість, відповідальність за самих себе. Але вони не перестали ще бути людьми середньовіччя. Не втративши Бога і віру, вони лише по-новому поглянули на самих себе. А модифікація середньовічної свідомості накладалася на пильний інтерес до античності, що і створювало унікальну і неповторну культуру, яка, звичайно ж, була прерогативою верхів суспільства. Незважаючи на формування в XIV-XVI ст. нового менталітету, «у всіх проявах життя панувала, хоча розхитана, католицька церковність» [4].

Що стояло за зверненням до античності? Чому так часто об'єктом дослідження мислителів і художників Відродження ставали вчення Платона і Плотіна? Чому античне (більшою мірою грецьке) просторове мистецтво так притягало увагу художників? Нове світовідчуття людини, певний, можливо, наївний оптимізм мислення мали потребу в світоглядній опорі обгрунтуванні, чим і виступила класична давнина. «Саме звернення до класичної давнини пояснюється не чим іншим, як необхідністю знайти опору для нових потреб розуму і нових життєвих устремлінь», - писав російський історик І. Карєєв [5]. З філософських вчень античності, перш за все, платонізм і неоплатонізм виявилися найбільш привабливими для гуманістів. Причини цього блискуче розкриті А.Ф. Лосєв [6]. Неоплатонізм, витлумачений середньовічними мислителями, був знайомий гуманістів. Ренесанс очистив його від догматичного середньовічного впливу, так само як переосмислив і античний зміст.

Лосєв виділяє в історії культури три типи неоплатонізму:

перший, власне античний - космологічний,

другий, середньовічний - теологічний,

третій, возрожденческий - антропоцентричний.

Античний неоплатонізм переосмислив вчення Платона, інтерпретував вчення Арістотеля про Нусе (переосмислено платонівському світі вічних ідей), переробив вчення стоїків про еманацію первоогня, яка у неплатників перетворилася в чисто значеннєву еманацію Нуса, в особливу рухливу ідею - джерело руху взагалі - Світову Душу, і, нарешті, неоплатонізм збагатився поняттям Єдиного. Якщо у Платона це всього лише абстрактна загальна категорія, то в неоплатоніків - максимально конкретне оформлення життя і буття »[7]. Античний неоплатонізм був в своїй основі космологією з спробою пояснити правильність космічного кругообертання, кругообігу речовин і душ в природі. Середньовічний неоплатонізм був спрямований на теорію абсолютної особистості, що існує вище всякої природи і світу і є творцем всякого буття з нічого. Антропологічний возрожденческий неоплатонізм, з одного боку, намагається підняти і утвердити матеріальний світ за допомогою категорій античного неоплатонізму, а з іншого - у нього багато спільного з середньовічним неоплатонізмом і, насамперед, з культом універсальної і самостійної особистості. В результаті світ, в якому перебуває людина, постає насиченим божественним змістом (ось де відроджується смислова еманація неоплатоніків!), А людина постає особистістю, яка прагне абсолютизувати, здійснити себе в «своєму гордому індивідуалізмі» [8].

Розуміння людиною світу, наповненого божественною красою, стає однією зі світоглядних задач гуманістів. Світ тягне людини, оскільки вона натхненний Богом. А що краще може допомогти йому в пізнанні світу, ніж його власні почуття. Людське око в цьому сенсі, на думку відродженців, не знає рівних. Тому в епоху італійського Відродження спостерігається інтерес до візуального сприйняття, розцвітають живопис і інші просторові мистецтва. Саме вони, що володіють просторовими закономірностями, дозволяють більш точно і вірно побачити і відобразити божественну красу. Тому в епоху Відродження особлива увага приділяється законам мистецтва, тому саме художники ближче інших стоять у вирішенні світоглядних завдань. У плані пізнання світу в художника всі переваги. Тому епоха італійського Відродження носить виразно художній характер.

В епоху італійського Відродження неможливо не помітити іншої, протилежної тенденції - відчуття людиною трагічності свого існування. Причому ці тенденція не виникає під кінець епохи Відродження, присутній на протязі всього цього періоду в творчості художників і мислителів. Зрозуміти її походження дозволяє звертання до вже вказаною складного взаємодії в возрожденческой культурі спадщини античності і християнства. Цікавим є аналіз цієї проблеми, зроблений М. Бердяєвим. Російський філософ вважав, що в епоху Відродження відбулося небувале зіткнення язичеських в християнських начал людської природи. Саме це послужило причиною глибокого роздвоєння людини.

Кров людей епохи Відродження була отруєна християнським свідомістю гріховності цього світу і християнською спрагою спокути. Великі художники цієї епохи були одержимі створенням іншого буття, проривом в інший, трансцендентний світ. Вони були схильні теургіческой завданням. Відродженець, особливо обдарований художник, відчуваючи в собі сили, подібні, як він вважав, самому творцеві, ставив перед собою онтологічні задачі, свідомо нездійсненні в світі культури Художнє творчість, що відрізняється психологічною природою, таких завдань не вирішує. У ньому коїться ідеальне, а не реальне. Опора художників Відродження на досягнення епохи античності і їх спрямованість у вищий світ, відкритий Христом, не збігаються. Це і призводить до глибокої возрожденческой тузі, до трагічного світовідчуття. Бердяєв пише: «Таємниця Відродження в тому, що воно не вдалося. Ніколи ще не було послано в світ таких творчих сил, і ніколи ще не була так виявлено трагедія творчості »[9].

Свого часу Карєєв зауважив, що італійські історики неоднозначно відносяться до гуманістів. Ренесанс збігся в Італії з найважчим періодом її історії - міжусобицями, італійськими війнами. А гуманісти, яких прославляли у всьому світі, нерідко служили тиранам, пригнічує свободу Італії, не виявляли особливого патріотизму під час вторгнення іноземців і часто висловлювали думки, що носили явно космополітичний характер, і т.п. Але в світовому масштабі гуманісти характеризуються як новий суспільний прошарок, де відсутня становий ознака і де кожен займає своє місце лише в силу особистого освіти і таланту; а сама епоха Відродження оцінюється як початок світської цивілізації нового часу.