Взаимодействие религии, науки и философии

 Последняя является  существенным компонентом предмета  философии: история философии  - это часть содержания самой  философии.

 Таким образом, исторически  сформировался предмет философии,  круг ее разделов и задач.  Конечно же, такое разделение  имеет до некоторой степени  условный характер: все эти разделы  формируют единство, в котором  все компоненты тесно взаимосвязаны  между собой. Предметом философии  является не одна любая сторона  сущего, а сущее во всей полноте своего смысла и содержания.

 Философия направлена  не на то, чтобы определить  четкие границы и внешние взаимодействия  между частицами и частями  мира, а на то, чтобы, преодолевая  эти границы, осмыслить их внутреннюю  связь и единство. Главные задачи  познающей себя философской мысли,  начиная от Сократа, – поиски  высшего начала и смысла жизни.  Исключительность и смысл жизни  человека в мире, философия истории  и социальная философия, проблемы  эстетики и нравственности, идеи  познания, смерть и бессмертие, идея  души, проблемы сознания, отношение  человека к Богу, а также история  самой философии, - таковы, коротко  говоря, основные проблемы философской  науки, таково ее предметное  самоопределение.

 

4. Понятие науки

 

Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей  серьезно задуматься над истинностью  основ религиозных утверждений, а некоторых из них и порвать  с религией.

 

Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов, строгих доказательствах  и практической проверке любых умозаключений. Его характерными чертами являются также динамизм, отрицание слепой веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск естественных причин и естественных закономерностей любых явлений природы и общества, отчетливое понимание относительного характера достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех происходящих в мире явлений.

 

Опыт истории человечества показывает, что уровень развития естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к решению  актуальных научных проблем определяют не только глубину и широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука становится непосредственной производительной силой и проникает буквально во все стороны нашей жизни.

 

В сравнении с научным  подходом религиозный подход к пониманию  действительности должен выглядеть  в глазах современного образованного  человека легковесным и бездоказательным. Не случайно во второй половине XX столетия многие руководители церкви и религиозные  теоретики стали предпринимать  настойчивые попытки обосновать религию с помощью новейших научных  данных. С предельной откровенностью это выразил в 1951 году глава римской  католической церкви папа Пий XII. «Итак, сотворение мира во времени - и потому есть творец, следовательно, есть бог: вот те сведения, которых мы требуем  от науки».

 

Вместе с тем люди, склонные к религиозному пониманию мира, но обладающие достаточно высоким уровнем  образованности и располагающие  информацией о новейших достижениях  научно-технической революции, уже  не могут удовлетворяться наивными религиозными представлениями о  действительности. Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность с  позиций науки, подвести под нее  научный фундамент, а иногда стараются  придумать для себя «особые» религиозные  или полурелигиозные системы взглядов.

 

«Те, кто под воздействием целенаправленного религиозного воспитания в семье, — пишет кандидат философских  наук Ю.П. Зуев, — или вследствие каких-либо неблагоприятных обстоятельств  личной судьбы оказались верующими, будучи людьми достаточно образованными, получая разнообразную информацию, не могут верить слепо, не рассуждая. Их религиозность приобретает не стихийный, а осознанно-активный характер»2. Вот как, например, старался примирить идею бесконечности материального мира с идеей бога английский астрофизик Е. Милн. «Для сотворения бесконечной Вселенной нужен более могущественный бог, чем для сотворения конечной, чтобы создать простор для бесконечной игры эволюционных сил, нужен более великий бог, чем для того, чтобы завести механизм раз и навсегда. Мы освобождаем идею бога от мелкости, которая была ему приписана наукой прошлого».

 

Аналогичную позицию занимает и современная русская православная церковь. Чем основательнее научное  познание природы, утверждает, например, митрополит Никодим, чем больше познает человек величие мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и всемогущество создателя всей вселенной.

 

И хотя наука неизменно  и убедительно вскрывает полную несостоятельность любых попыток  обоснования религии с помощью  современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или неустойчивых в своем мировоззрении людей  подобная фальсификация научных  данных нередко производит определенное впечатление.

 

Спор между наукой и  религией за сознание людей — это  спор особого рода, «спор ради третьего лица», верующего или колеблющегося, с тем чтобы переубедить его, оторвать от религии. Но в таком споре  побеждает не обязательно тот, кто  прав, а тот, чьи доводы покажутся  этому «третьему лицу» более  убедительными или больше придутся ему «по душе».

 

Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его  все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное, для  которого его собственное существование  является проблемой.

 

Религиозные представления  возникли во времена, когда человек  чувствовал себя беспомощным перед  лицом природных явлений и  болезней. Наука находилась в зародыше, а потому и чудеса казались возможными (ведь чудо — это, по определению, то, что не подтверждается научными данными, научным анализом). Сегодня же верить в воскрешение из мертвых, загробную  жизнь, рай, ад и т.д. — значит отрицать современную науку. Естественно, в  связи со сказанным возникает  немало вопросов. Почему же и в наше время многие исповедуют религию? Почему среди этих «многих» есть люди высокообразованные? Каковы взаимоотношения лженауки, например астрологии, и религии? Как церковь сегодня относится к науке?

 

Попытаюсь, хотя и очень  кратко, ответить на эти вопросы. К  великому сожалению, подавляющее большинство  из шести миллиардов людей, обитающих  сейчас на Земле, остаются необразованными. Смотреть телевизор, пользоваться сотовым  телефоном и летать на самолете еще  не значит быть цивилизованным человеком. У нас в России население, насколько  знаю, более образованно, чем в  большинстве других стран. Но эта  образованность поверхностна и обычно имеет гуманитарный уклон. Мало кто  не ответит на вопрос об авторах  «Евгения Онегина» и «Войны и мира». Но вот спросите, почему меняются сезоны (зима, весна, лето, осень). Мой опыт свидетельствует  о том, что даже люди с высшим образованием часто дают неверный ответ (например, ссылаются на изменение расстояния от Земли до Солнца). Между тем  правильный ответ (наклонение земной оси  к плоскости эклиптики, в которой  находятся Солнце и орбита Земли) известен уже 500 лет!

 

В газете «Аргументы и факты» № 17 за апрель 2000 года приведены ответы целого ряда так называемых «известных людей» на вопрос: «Что для вас вера?»  Были опрошены четырнадцать человек, в  основном женщины, в их числе поп-певица Маша Распутина и депутат Госдумы  Ирина Хакамада.

 

Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под  этим подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не спросили, как и о причинах наступления  весны после зимы.

 

В полемике, которая происходит между атеистами и верующими, факты очень часто искажаются. Так, я сам долгое время был  уверен, что наш знаменитый физиолог Иван Петрович Павлов (1849—1936) был глубоко  религиозным человеком. Он ходил  в церковь, протестовал против разрушения храмов, отказался от кафедры в  Военно-медицинской академии в знак протеста против изгнания из числа  студентов детей священников  и т.д. Казалось бы, верующий, православный человек, таковым он у нас и  прослыл. На самом же деле, Павлов «конечно, был полный атеист и никаким иным быть не мог». Это цитата из воспоминаний М.К. Петровой — ближайшей сотрудницы и друга И.П. Павлова. Она приводит его слова: «Человеческий ум ищет причину всего происходящего, и  когда он доходит до последней  причины — это и есть Бог. В своем стремлении искать причину он доходит до Бога. Но сам я не верю в Бога, я неверующий». Ходил Павлов в церковь «не из религиозных побуждений, а из-за приятных контрастных переживаний. Будучи сыном священника, он еще в детстве любил этот праздник, (речь идет о Пасхе). Он объяснял эту любовь особенно радостным ощущением праздничных дней, следующих за Великим Постом». Защищал же Павлов церковь и верующих из вполне понятных соображений о справедливости и свободе совести, из протеста против большевистского варварства.

 

Вообще, совершенно ясно, что  в молитвенные дома (церкви, мечети, синагоги) ходят не только религиозные  люди. Ходят и по традиции, и вспоминая близких, и надеясь найти утешение в горе. Здесь позволю себе заметить, что я сам не только никогда не был «воинствующим безбожником», но и завидовал и завидую истинно верующим. В тяжелые минуты вера в Бога - способна утешить, облегчить страдания, легче воспринимать мысли о смерти. Тем более недопустимы гонения на религию, введение запретов в этой области (не говорю об изуверских сектах). Разум, однако, дан человеку не для того, чтобы поддаваться эмоциям и идти на поводу у предрассудков и обветшалых верований седой древности, Знакомство с богословием лишь укрепило мои атеистические убеждения, то есть интуитивное суждение о том, что существует лишь природа и управляющие ею законы, которые познает разум и руководимая им наука.

 

Возвращаясь к теме, хочу сделать замечание, касающееся великого Эйнштейна (1879—1955). В литературе попадались утверждения, что Эйнштейн был верующим, ибо писал о какой-то космической  религии и т. д. В действительности Эйнштейн пользовался религиозной  терминологией - лишь в условном смысле (см. «Наука и жизнь» № 10, 1960 г.). Например, он писал: «Я не могу найти выражения лучше, чем «религиозная» для характеристики веры в рациональную природу реальности... Какое мне дело до того, что попы наживают капитал, играя на этом чувстве?» В 1929 году на вопрос, верит ли он в Бога, Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляется в гармонии всего существующего, но не в Бога, который интересуется судьбами и делами людей». Бенедикт Спиноза (1612—1677) отождествлял Бога с природой, был пантеистом. Я, как уже упоминалось, не вижу, по существу, различия между пантеизмом и атеизмом, если не касаться естественной разницы в терминологии, использовавшейся в XVII веке и применяемой сегодня.

 

Вместе с тем нет  оснований считать, что все высокообразованные люди являются в настоящее время  неверующими или не исповедуют какую-либо религию. Например, известный космолог Жорж Леметр (1894— 1966) был даже католическим священником. Согласно опубликованным в 1998 году данным опроса членов Национальной академии наук США, верующими назвали себя 7% опрошенных. К сожалению, у нас нет подобных сведений, касающихся членов Российской академии наук.

 

Я рассмотрел два различных  взгляда на взаимоотношение науки  и религии и теперь, рассмотрим их синтез.

 

5. Философия и наука

 

 Философия есть теоретическая  основа мировоззрения, или его  теоретическое ядро, вокруг которого  возникает своего рода духовное  облако суммированных взглядов  будничной мудрости, что является  необходимым, но не достаточным  уровнем мировоззрения. Однако  мировоззрение обладает и высшим  уровнем, на котором целенаправленно  исследуются искусства, науки,  главные принципы религиозных  взглядов и опыта, тончайшая  область нравственной жизни общества. В зависимости от того, каким  образом решается вопрос о  соотношении материи и духа, мировоззрение  называют материалистическим или  идеалистическим, атеистическим  или религиозным. 

 Существует много определений  столь уникального явления, как  наука, но в силу её сложности  и многогранности какое-то одно, универсальное определение вряд  ли вообще возможно. На протяжении  своей истории она претерпела  столько изменений и каждое  её положение настолько связано  с другими аспектами общественной  деятельности, что любая попытка  дать определение науки, а таких  было немало, может выразить более  или менее точно лишь одну  из её сторон. И всё-таки во  всех случаях довольно чётко  прослеживается выделение двух  подходов к пониманию науки,  когда её трактуют в широком  или узком смысле.

 Исторически можно  выделить следующие этапы взаимоотношения  науки и философии: 

1) Натурфилософский. Возник  в Древней Греции.

 Философы умозрительно  сочиняли картину мира, природы,  опираясь на мифологию, то есть  без особой опоры на науку,  без доказательств. 

 На более поздних  этапах (XVII-XVIII века) начали интенсивно  развиваться математика, механика.

2) Позитивистский этап (30-40 года XIX века).

 Был представлен такими  деятелями как Рассел, Карнап, Випкинштейн, Конт и др. Позитивистский этап проходил под лозунгами: «Философия ничего конкретного миру не дает, - это выдумки, поэтому только конкретные науки дают нам позитивные знания», «Наука сама по себе философия», «Долой метафизику, да здравствует физика», «Философия имеет дело с псевдопроблемами, которые связаны с языковыми играми». Реалии сегодняшнего дня таковы, что остро стоит вопрос о том, что может дать наука для философии и философия для науки.[5]

 Любая наука – это  некоторый отрывок знания, а все  науки в их простом сложении - сумма таких обрывков. Философия  же дает систему знаний о  мире в целом. Она занята  не просто суммированием всех  научных знаний, а объединяет  данные знания, беря их в наиболее  общем виде и, базируясь на  данном "интеграле", выстраивает  систему знаний о мире как  целом, об отношении человека  к миру, то есть о нравственности, о познании, о разуме и т.д.  "Ее задача - не одна какая-либо сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить четкие границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь, чтобы понять их внутреннюю связь и единство".[6]

 Наука – это развивающаяся  система знаний, связанная с открытием  новых явлений и законов, вид  познавательной, духовной деятельности  и вместе с тем особый, выполняющий  важную роль в обществе, социальный  институт, предполагающий наличие  академий, министерств, университетов  и других организаций. Различают  гуманитарные (в том числе социально-политические, общественные), естественные и технические  науки. Кроме того в структуре  современной науки можно выделить 3 слоя знания.