Взаимодействие религии, науки и философии

План

 

1.      Введение……………………………………………………………… 2

 

2.      Понятие  религии……………………………………………………….3

 

3.      Понятие философии……………………………………………………6

 

4.      Понятие науки………………………………………………………….8

 

5.      Взаимосвязь  философии и науки…………………………………….13

 

6.      Взаимоотношение религии и науки………………………………….20

 

7.      Выводы…………………………………………………………………28

 

8.      Список литературы………………………………………………...….31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение

 

Выбирая тему реферата, я  остановилась на теме взаимоотношения философии, науки и религии, считая её одной из актуальнейших тем на современном этапе развития истории и на протяжении всей истории развития человечества.

 

Знакомясь с официальной  историей развития Земли, мы видим, как  на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее  лицо, цели и задачи, место в космической  эволюции. Такими учениями являются мировые  религии.

 

Они дают многим людям понимание  смысла жизни, цели своего существования  на Земле. Вместе с тем, некоторые  ищут смысл жизни не в слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных познаниях.

 

Если наука сейчас продвинулась вперед, то это может быть, потому, что некоторые «факты» за последние  годы заставили её призадуматься. То, что она считала незыблемо  – твердым, оказалось собранием  пустот; вещество, которое считалось  неразрушимым, оказалось не неразрушимым, а превращенным в энергию. Джон Дальтон, английский химик и физик, дал  следующий, как казалось науке, твердый  «факт»: «Атом неделим, вечен и  неразрушим». В действительности оказалось, что атом не имеет ни одного из этих трех качеств.

 

Евклид тоже дал науке  факт, что «целое всегда равняется  сумме его частей». Но целый весит  меньше, чем сумма его частей.

 

Неудивительно, что доктор Шилд однажды полушутя заметил: «Мы знали о вселенной десять лет тому назад больше, чем знаем теперь». Д-р Кэтрин Чемберлен, профессор физики, как - то напомнила, что Ньютон сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана в то время, как целый океан истин лежит перед ним неоткрытым. «Да, и мы всё еще на берегу океана, - продолжала доктор Чемберлен, - то, что мы знаем, только мельчайшие частички. А в остальном мы зависим от веры». Теперь мы видим, что мир поделен на «два лагеря», которые определяют единство и борьбу противоположностей науки и религии.

 

2.Понятие  религии

 

Определений религии множество. Маркс считал, что «религия - специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком которой является фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил». По Фрейду религия - это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под религией понимает «любую разделяемую группой людей систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект преданного служения».

 

Религия возникла тысячелетия  назад, но до сих пор для многих людей она имеет большое значение. Споры между философами вокруг сущности религии не затихают. Сегодня человек  близко подошел к осуществлению  своих самых заветных надежд. Приближается время, когда голодные будут накормлены, когда человечество, преодолев разобщенность, станет единым. Но приближается ли человек  к совершенству самого человека? Человека, любящего ближнего, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и нет  ответов на вопросы: куда идти и зачем  жить? В чем смысл жизни?

 

Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы уверовать, но чтобы спастись от невыносимого сомнения. Выходит, что только священники профессионально занимаются душой, только они говорят от имени идеалов  любви, истины, справедливости.

 

Хотя, например, в Древней  Греции, функцию "целителей душ" выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на авторитет разума. Они считали человека целью и  важнейшим предметом изучения. Эта  традиция была продолжена в эпоху  Возрождения. А во время Просвещения  достигла своей вершины.

 

Впоследствии акцент был  смещен. Опьянев от материального  процветания и успехов в покорении  природы, человек перестал считать  самого себя первой заботой - и в  жизни, и в теоретическом исследовании. Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того, народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях истории. И если, как пишет В.Л. Гинзбург, "передний фронт физики ушел так далеко от человека", что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?". Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успокоил раввина. Б. Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное свободомыслие, за отождествление Бога с "Природой творящей", но не за атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и Спинозу, атеистами. Что касается И.П. Павлова, который упоминается в статье академика Гинзбурга, то в таком сокровенном для каждого человека вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит полагаться на суждения пусть даже самой замечательной женщины. Павлов был интуитивно, а быть может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо быть осторожней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется частью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную концепцию Лейбница о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи дарвинизма и геологии. Однако эти успехи, как сейчас уже очевидно, оказались сильно преувеличены.

 

Современник Спинозы и  крупнейший ум средневековья Б. Паскаль  предупредил нас: "Атеизм свидетельствует  о силе ума, но силе весьма ограниченной". Это предупреждение и сейчас остается актуальным. В.И. Вернадский также был  убежден, что "отделение научного мировоззрения и науки от одновременно или ранее происходившей деятельности человека в области религии, философии  или искусства невозможно".

 

Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция), хотя даже в то время наука делала большие успехи.

 

В XVI веке Николай Коперник (1473— 1543), развивая представления некоторых  древнегреческих астрономов, построил гелиоцентрическую картину Солнечной  системы, и лишь в начале XVII века, менее 400 лет назад, справедливость таких представлений была доказана Галилео Галилеем (1564—1642) и Иоганном Кеплером (1571 —1630). Но сколь мало знали  тогда о мире за пределами Солнечной  системы, видно хотя бы из того, что  даже Кеплер считал, что существует сфера неподвижных звезд, «состоящая изо льда или кристалла». Расстояние от Земли до Солнца составляет 149 миллионов  километров, свет проходит этот путь за восемь минут. Сегодня мы имеем представление  о строении Вселенной в масштабах  порядка 10 миллиардов световых лет. Вот  одна из характеристик пути, который  наука проделала за четыре столетия. Если гипотеза, что все вещество состоит из атомов, возникла еще  в античные времена, то в XX веке ее не только подтвердили, но и выяснили строение атомов, доказали существование атомного ядра, протонов и нейтронов. Наконец, появилось понятие о кварках, из которых состоят нуклоны и  мезоны. Да всех достижений физики и  не счесть.

 

На этом фоне успехов науки  вера в Бога и религия (теизм) выглядят совершенно иначе, чем в далекие  времена. Существование Бога и вера в него — тоже «интуитивные суждения», но, по сути дела, застывшие с древности  или, во всяком случае, со времени образования  соответствующей религии (скажем, с VII века, когда возник ислам). С религией органически связана вера в чудеса, например, в христианстве — с  верой в непорочное зачатие, воскрешение  из мертвых и т. д. В то же время  для науки характерны гибкость и  отрицание чудес, то есть непроверенных  суждений. Под влиянием фактов наука  совершенствуется, религия же догматична и в своей основе остается неизменной, если не говорить о схоластических богословских спорах, появлении ересей и т. п. Здесь нет, конечно, возможности  детально обсуждать затронутые вопросы, и приходится ограничиться лишь рядом  замечаний.

 

Уже упомянутое отождествление атеистов с «воинствующими безбожниками»  столь же необоснованно, как, например, отождествление всех исповедующих христианскую религию с инквизиторами. Кстати сказать, в 2000 году отмечается не только рождение Иисуса Христа, но и 400 - летие со времени сожжения христианскими инквизиторами Джордано Бруно (1548— 1600). Но возлагать на всех христиан ответственность за деятельность инквизиции нелепо!

 

Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс  научного познания мира.

 

 

3. Понятие философии

 

  Однажды Пифагор, будучи уже известным мудрецом, нанес визит царю Пелопоннеса Леонтию. Во время беседы последний спросил Пифагора: "Какое твое занятие?" Мудрец ответил, что у него нет занятия, он - философ. Леонтий не знал значения этого слова и попросил объяснить. Пифагор ответил, что как на Олимпийские игры одни идут, чтобы обрести славу, другие - для получения барышей, и только немногие - для удовольствия, так и в мир люди являются с разными интересами и целями. Одни - для накопления богатства, другие - для получения наслаждений и только некоторые, избранные - для поиска истины и изучения природы. Вот эти последние и именуются философами, т.е. любителями (phileo - любить) мудрости (sophia - мудрость).[2]

 Философ - это мудрец, располагающий знанием о мире  во всех его проявлениях и  на всех уровнях (макрокосмосе), в том числе о человеке (микрокосмосе) как частице, элементе космоса.  Независимо от рода занятий  и сферы применения в античной  Греции все знания были едиными,  нерасчлененными, синкретичными.  Поэтому не случайно философами  назывались (и фактически ими  являлись) и медик Гиппократ, и  математик Пифагор, и физик  Архимед. По мере развития знаний, с одной стороны, происходит  уточнение содержания понятия  "мудрость". Все были едины  в том, что мудрость - это знание. Но знание о чем? Пифагор под мудростью подразумевал поиск истины; софисты - умение доказывать то, что нужно в данный момент, безотносительно к истине; Платон - открытие "вечных истин"; Аристотель - постижение всеобщего, знание первоначал, причин и целей.

 Чем значительнее происходящие  в мире перемены, тем острее  человек ощущает необходимость  мировоззренческого самоопределения,  причем каждый должен совершить  этот путь сам, опираясь на  собственные знания, опыт и духовные  силы. Философия, являясь способом  самопознания человека и критического  осмысления окружающей действительности, помогает осознать единство бытия  и в то же время — его  неповторимость в каждое мгновение  и для каждого индивида.

 Способность к разумному  рефлексивному мышлению не является  для человека врожденной, ей необходимо  обучаться, а лучшая школа такого  мышления — это приобщение  к философии, вхождение в круг  ее проблем и размышлений. Не  случайно Цицерон назвал философию  культурой ума.

 Философия — теоретически  сформулированное мировоззрение.  Это система самых общих теоретических  взглядов на мир, место в  нем человека, уяснение различных  форм отношения человека к  миру. Если сравнить это определение  с определением мировоззрения,  то станет ясно, что они схожи.  И это не случайно: философия  отличается от иных форм мировоззрения  не столько предметом, сколько  способом его осмысления, степенью  интеллектуальной разработанности  проблем и методов подхода  к ним. Вот почему, определяя  философию, употребляются такие  понятия, как теоретические мировоззрение,  система взглядов.[3]

 На фоне стихийно  возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания философия  предстала как специально разрабатываемое  учение о мудрости. В отличие  от мифологических и религиозных  традиций философская мысль избрала  своим ориентиром не слепую, догматическую  веру, и не сверхъестественные  объяснения, а свободное, критическое,  основанное на принципах разума  размышление о мире и человеческой  жизни.

 Возникновение философии  означало появление особой духовной  субстанции — поиска гармонии  знаний о мире с жизненным  опытом людей, с их верованиями,  идеалами, надеждами. В древнегреческой  философии было схвачено и  передано последующим поколениям  ценное прозрение того, что познание  само по себе неполноценно, что  оно — лишь одна из функций  культуры, приобретающая смысл только  в сочетании с ценностями человеческой  жизни. Гениальной догадкой, возникшей  у самых истоков философской  мысли, было и понимание того, что мудрость — это не что-то  готовое, что можно открыть,  выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий  напряжения ума и духовных  сил человека, это путь, который  каждый человек, даже приобщаясь  к мудрости великих, к мудрости  прошлых веков и наших дней, все же должен пройти сам.

 Философия есть не  только учение об общих принципах  бытия и познания, но и орудие  последовательного изменения действительности  в целях освобождения человека  от всех видов эксплуатации  и угнетения, в интересах развития  личности, удовлетворения материальных  и духовных потребностей людей,  созидания общества социальной  справедливости. Философия - доктрина  об общих принципах жизни вселенной,  о сути и развитии человеческого  общества, о человеке и его  жизни в мире, это теория культуры, эстетика, этика, проблемы творчества, теория познания и, в конце концов, ее собственная история, то есть история философии.