Жизнь украинских народностей в Волгоградской области

История с. Солодушино.

В начале 18 века (примерно в 1708 году) на левом берегу р. Волга, напротив зеленого острова Шишкина, появилась первая изба. Кто ее срубил: крестьянин, искавший за Волгой свободу от крепостного  гнёта, рыбак ли, которому понравилась заросшая лесом низина или зажиточный переселенец с Украины, сейчас неизвестно. Дошло до нас лишь прозвище этого человека – Солодух. Очень удобное для жизни и хозяйства выбрал он место: здесь можно и скот разводить, и хлеб выращивать, и рыбу ловить, и соль на Николаевскую пристань возить с Эльтона.

Вскоре возле первого дома появилось  несколько новых домов. Образовался  хутор Солодуха.  Рядом появились  и другие дома, выросли соседние хутора: Грянкин (Гряня), Холоши и Вылыкий.

К середине 18 века разрослись эти хутора за счёт прибывших переселенцев с  Украины (Солодушане и доныне сохранили  своеобразный украинский говор, это  дает основание предположить, что  разрослись эти хутора за счет прибывших  в эти места переселенцев с  Украины). Жители этих хуторов занимались главным образом соляным извозом и скотоводством.

Между Эльтоном и Волгой в этот период поселилось 26 тыс. переселенцев, приглашённых по найму опытных солевозов  – украинских чумаков. Извозом соли занимались с июня по осень. Грузы возили на телегах, в которые впрягали по 2 вола. По решению начальника Нижневолжского соляного управления на казённые средства и пожертвования жителей прилегающих хуторов был построен православный Покровский храм. 21 сентября 1756 года Покровский храм был освящён, и поэтому  дата  21 сентября 1756 года считается днём основания села  СОЛОДУШИНО. Первое упоминание о селе можно найти лишь в отчётах воеводы Панина, в период карательной экспедиции по подавлению восстания Е.И. Пугачёва.

7 августа 1867 года в селе «открылась» первая четырёхклассная церковно-приходская школа.

Первым учителем был поп Гонзюх Иван Ильич.  В школе изучали  азбуку и церковно-славянский язык. Своего здания школа не имела, занимались в жилых домах с разрешения хозяев. Первое время училось около 10 детей. За каждого ученика поп получал плату с родителей – по 20 копеек. Дети изучали азбуку и церковно-славянский язык. Обучаться детям было трудно, так как больше всего их заставляли заучивать молитвы и псалмы. За невыполнение домашнего задания, за непослушание учителя, за грубость детей наказывали: ставили в угол на колени, часто на соль или горох, били линейкой. Тетрадей и бумаги тогда не было, поэтому приходилось писать на дощечках. К 1880 году добыча соли на Эльтоне прекратилась, количество чумаков сократилось. На Волге, в основных населённых пунктах построили пристани. В Солодушино такая пристань действовала до 1956 года. По данным переписи 1883 года в Солодушино проживало 1417 человек. Вновь появились хутора и земляные отруба. Усилилась земская власть. В 1898 году было построено небольшое деревянное здание школы с тремя классными комнатами и учительской-канцелярией. Всё больше появлялось домов под деревянной кровлей. Исчезли границы между хуторами, и только в памяти старших поколений остались их исторические названия.  Все большую роль в хозяйстве хуторян приобретало земледелие. Выращивали хлеб, арбузы, продавая их на Николаевской пристани. Само село некрасивым было тогд. Далеко протянулись вдоль Волги две кривые и пыльные улицы. Около 470 дворов насчитывалось тогда в селе. В центре села стояла церковь с высокой колокольней. Далеко были видны ее кресты. Рядом с церковью – кабак. До Великой Октябрьской социалистической революции «культурным центром» села были церковь и кабак. Грамотных людей в селе было мало, да и то в основном служители церкви: поп, дьякон.

Жизнь изменилась в 1917 году. Пришел Октябрь. Образовался сельский Совет. Первым председателем Солодушинского сельского  Совета был избран Я.Пелипенко, секретарем – С.Т. Аксененко. После гражданской войны и голода 1921 года население села уменьшилось на треть. Многие семьи покидали захолустные места и ехали в города на заработки. Сегодня на селе не осталось и половины потомков коренных чумачьих родов.В 1929 году сельчане насильно обобществили  земли и организовали колхоз «Великий Октябрь». В 1932 году (1937г) воинствующими комсомольцами была разрушена церковь. Её верхние купола были снесены, клуб стал полностью владеть помещением. Там показывали кинофильмы. Читали лекции, проводили собрания, выступали с художественной самодеятельностью. Церковь закрыли, и православный приход прекратил свое существование. Верующие стали ездить на службу в Камышин.

 

Украинский костюм

Ярко-алые вышитые орнаменты так  и притягивают взгляд.

Поневоле начинаешь думать, что народ, носящий такие костюмы, и сам, должно быть, весьма ярок и необычен. Сущая правда.

Правда, стоит оговориться, что, привыкши видеть традиционный украинский костюм, в картинках мы не замечаем различий, в то время как на территории современной Украины было принято носить весьма разные костюмы. Буковина, Полтавщина, Закарпатье – все эти регионы имели свои костюмы, выделяемые историками в отдельные группы.

На Подолье, к примеру, использовали не только традиционную для Украины  красно-черную вышивку, но и другие цвета: желтая или синяя вышивка также присутствуют. Красный, черный и синий цвета – это цвета Поднепровья.

Волынь славилась сочетаниями  красного, желтого и зеленого цветов.

Принято было носить не только ярко-алые ожерелья, которые представляют себе все, хоть раз видевшие украинский костюм в картинках, но и прочие украшения в различных регионах: это могли быть стеклянные бусы разных цветов, как в Буковине, или лента-«силянка» с бисером, как в Закарпатье.

Наиболее сходен с русским нарядом  был костюм, носимый на Черниговщине. Расшивался он черно-красным цветом, женщины носили красную юбку-керсетку с подрезанной спинкой, а поверх – фартук. Мужчины же надевали рубашку  из полотна со стоячим воротником и брюки из полотна же, подпоясывались витым поясом.

Венок, к которому также обычно приписывают украинский костюм, в  картинках которого не хватает этого  элемента, носили в основном на Подолье.

Причем характерен он был в основном для девиц, женщины же носили чепец  с «нафрамой» из белой ткани.  На Киевщине носили совершенно другие головные уборы: женщины там предпочитали надеть платок и стянуть его на затылке лентой. В Харьковщине тоже предпочитали платок, но носили его по-другому, и скроен он был так, что позволял завернуть небольшие «ушки» на голове.

 

 

Основа традиционного  костюма

Основным компонентом традиционного  украинского костюма как женского, так и мужского была рубаха - "сорочка", изготовленная из льняной домотканины  и украшенная вышивкой или тканым узором. Вышивка, как правило, на женских сорочках располагалась по подолу, плечевой части рукава, плечевой вставке - "уставке" и грудном разрезе; на мужской сорочке вышивали горловину и манжеты. У мужчин рубаха, по восточной традиции, заправлялась в штаны. Главным образом украшались те участки сорочки, которые не закрывались другими частями костюма.В женском костюме украинцев сохранился наиболее древний тип поясной одежды, состоящий из куска ткани, обертываемой вокруг талии и закрепляющейся при помощи завязок или пояса, который мог быть тканым, плетеным или вязаным. Такая одежда представлена "запаской", "дергой" и "плахтой" с попередницею (фартуком).

Праздничная одежда

Праздничный женский костюм состоял  из рубахи, плахты, нарядного головного  убора и обуви.

Нарядная плахта была обязательно c тканым или вышитым узором. Делалась она из двух кусков узкой и длинной ткани, которые сшивались по длине до половины; в этом месте плахта перегибалась и носилась так, что сшитая часть охватывала зад и бока, а несшитые концы свешивались с боков, или подвертывались. Перед закрывался передником. Плахта была распространена практически на всей территории Украины, но с локальными отличиями в цветовой гамме и способе закрепления на поясе.Обязательным компонентом праздничного костюма была безрукавка - "керсетка". Ее часто шили из дорогих нарядных тканей и летом, выходя на улицу, надевали на сорочку и поясную одежду, а зимой - под верхнюю одежду. Керсетка девушек, молодых и пожилых женщин отличалась красочностью ткани и отделки.Непременной принадлежностью женского костюма был головной убор, который у украинки-"дивчины" состоял из головной повязки или венка из цветов с лентами, а у замужней "жинки" - из чепца "очипка", покрытого, в зависимости от времени года, ситцевым платком или шерстяной шалью.В праздники надевали кожаные "черевики" - сапоги зеленого или красного цвета.Завершали живописный костюм украинки украшения: "намисто" - связки стеклянных бус, "корали"- связки бус из натуральных и искусственных кораллов, "дукачи" - металлические медальоны и банты, а также сережки и кольца - изделия широко развитого золотарного промысла, приобретавшиеся на ярмарках.

Украинская символика

Венок

Венок - символ жизни, судьбы, жизненной  силы; символ девичества. Венок является символом совершенства:

Калина

Калина - символ жизни, крови, огня. Некоторые исследователи связывают ее название с солнцем, жаром, всплесками огней. Калина часто играет роль мирового дерева, наверху которого птицы едят ягоды и приносят людям вести, иногда из потустороннего. Да и само дерево связывает мир мертвых с миром живых. Калина олицетворяет и саму Украину.

Украинский рушник

Полоса полотна сама по себе имеет  насыщенное символическое значение - дороги, судьбы, защиты. А когда  эта полоса еще и имеет на себе сотканные или вышитые знаки-обереги - защитная сила ее, соответственно, усиливается. Во всей Украине полотенцем накрывали хлеб на столе. Когда сын отправлялся в дальний путь, мать дарила ему рушник. Хлебом-солью на рушнике сих пор встречают гостей. В украинской хате рушники вывешивают над иконами и над портретами родственников. Полотенце используется во многих обрядах, прежде всего тех, которые связаны с браком и проводами в потустороннем мире.

Вышиванка

 Вышиванка - символ здоровья, красоты, счастья, родовой памяти, порядочности, честности, любви, праздничности; оберег. Изготавливались из льняного или конопляного полотна домашней работы. Символика вышивки часто состояла из двух частей: исторической (родовой) и прогнозирующей (загадывания будущего, продолжение рода).

На вышивках применялись традиционные символические орнаменты: геометрические (считаются древнейшими), растительные, зооморфные (животные)ю Народ относился к вышиванке как к святыне. Вышиванки передавались из поколения в поколение, из рода в род, хранились как реликвии. По традиции, девушка, готовя приданое, умела вышить своему жениху рубашку:

Рубашка (особенно мужская) была символом любви и верности. В древнем  заговоры сказано: «Какой белой есть рубашка на теле, чтобы и мужчина  к женщине был».

Во второй половине XIX в. в европейской фольклористике широко обсуждался сюжет о графе, который попал в плен к неверным, и о его жене. Белая рубашка, которую дала жена мужу, - символ верности: пока рубашка белая, до тех пор женщина верна. Постирать рубашку в чумацких песнях означает полюбить чумака, даже если он женат.Характерно, что не всегда чумак соглашается на любовные отношения со случайными лицами женского пола (в песнях это преимущественно девушки или молодой шинкарка-здирниця), не позволяет какой-либо «стирать рубашку», хоть она и не белая, ибо «седьмое воскресенье». Таким образом, чумак сохраняет верность любимой девушке, к которой должен вернуться.Рубашка-вышиванка воспетая, изображена в различных жанрах народного творчества (в том числе - шутливых, пародийных), современными поэтами.

Вишня

Вишня - символ мирового древа, жизни; символ Украины, родной земли; матери; девушки-невесты. Для праукраинцев вишня, по данным А. Шокало, - мировое  древо жизни. «В старину в Украине, - подчеркивает исследователь, - вишня  была ритуальным деревом весеннего новогоднего обряда. Деревце вишни сажали осенью в бочонок, держали его в доме, а весной, в марте, вишенка развивалась и расцветала. По тому, как она цветет, девушки гадали судьбу на целый Новый год ».

Волосы

Волосы - символ богини неба, земли; богатства; развития духовных сил; энергии, огня, плодородия, здоровья; символ скорби, траура; острижены волосы - символ покрытки (Стриги), утраченного девства, целомудрия; «рождения-смерти»; вечной памяти; оберег.

Волосы - многозначный символ. Волосы на голове символизировало духовные силы человека, и одновременно - иррациональные космические силы и биологические инстинкты. Автор Словаря символов Х. Э. Керлот отмечает, что волосы означает энергию, плодовитость. Густая шевелюра означает жизненный порыв, радость жизни, духовное развитие.В индуизме волос символизирует «силовые линии» Вселенной. Потеря его означает падение и бедность. В Малой Азии именно им жрецы и жрицы приносили в жертву свои волосы. Согласно мифам, Самсон потерял силы, когда его остригли, т.е. лишился поддержки богов.

 

 

 

 

 

Праздники

Мой дом - моя крепость

В системе родовой обрядности украинцев  очень четко прослеживаются ритуалы  и обряды, связанные при строительстве  нового дома. Строительство жилья  издавна было одним из важнейших  событий, связанных с надеждой на счастливую и обеспеченную жизнь. Желание обеспечить надежность, крепость, и уверенность защищенности новой постройки - выразилось в обрядах и ритуалах. Родовые обряды по правильному выбору места застройки и проверки выбранного места, закладки фундамента, цоколя, выгонки стен, закладки из волока и крыши, окончания строительства с постановкой защиты и применением оберегов передавались от деда к внуку на протяжении более 300 лет.

Новоселье

От правильности проведения обряда новоселья зависит дальнейшее счастливое и обеспеченное проживание в доме. Ритуал представляет собой народное представление с песнями, застольем, тостами и чествованием членов семьи, как будущих жильцов этого дома, так и родителей и других членов рода, способствовавших постройке дома или усадьбы.

Славянские боевые искусства

Неотъемлемой частью украинской культуры и истории являются боевые искусства. На протяжении всей истории формирования Киевской Руси происходили военные  конфликты с приграничными государствами. Будь это военный поход или оборонительные действия, происходившие довольно часто в то время, от воинов требовалось определенное ратное мастерство. Тысячелетиями от отца к сыну, от деда к внуку передавались навыки рукопашного боя. Записи и описание приёмов не велись, так как это было глубоко переплетено с традициями, обычаями и самим жизненным бытом славян. До наших дней, не смотря на войны и смены идеологий, боевые элементы сохранились в народных танцах, обрядах, дедовских рассказах.