Возникновение, развитие и современное состояние казахской даспоры в Турции

1 октября 1949 г. на  сессии Народно-Политического Консультативного  Совета Китая было провозглашено  создание Китайской Народной  Республики. 20 октября 1949 г. части  Народно-Освободительной армии Китая  вошли в Урумчи, тем самым, в Синьцзяне был установлен режим КПК.

После переговоров, в  апреле 1950 г. казахи Осман Батыра и  Жанымхана ходжи окончательно отклонили  предложения китайских коммунистов, которые выслали против них войска, включая танки, авиацию и артиллерию. После кровопролитной борьбы 15 декабря 1950 г. около 200-300 семей казахов направились на юг через Алтын горы, Тибет в Индию. Другая группа численностью 234 человека отдельно от первой группы также решила уйти в Индию. Проходя через снежные вершины Тибета в зимне-весенний период обе группы потеряли до 50 % своих людей. [5,c.102]

Первая группа (Алибек Хаким) достигла границ Кашмира в  местечке Рудок, который находится  прямо на дороге из Сринагара в  Лхасу, 18 августа 1951 г., спустя шесть  с половиной месяцев после выхода из Газколя. На территорию Пакистана их сразу не пропустили. Поэтому казахи стали лагерем в миле от границы. В течении следующих нескольких недель к ним подошли другие казахи: в сентябре 1951 г. к границе Пакистана пришла группа Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и Делилхана Жаналтая. На территорию Пакистана они были пропущены 10 октября 1951 г., этого разрешения казахи ожидали 52 дня в пограничной зоне на тибетской стороне, отражая нападения китайских военных отрядов, посланных за ними.

Видя бесперспективность жизни в Пакистане и Индии, вследствие отказа властей выдать разрешение на получение гражданства, бытовой необустроенности и т.д., казахские аксакалы в Сринагаре стали обсуждать проблемы миграций в: 1) Саудовскую Аравию, где казахи имели единую мусульманскую веру с населением; 2) на Тайвань, где в тот момент находился Чан Кайши, с которым работали некоторые казахи; 3) США, так как американские власти предложили казахам переехать в Калифорнию или Техас; 4) остаться в Индии и Пакистане; и 5) переехать в Турцию.

По разным причинам казахские  аксакалы отклонили четыре предложения. И только Турция была идеальной страной  для переезда казахских политических беженцев на постоянное местожительство, благодаря единству исторических и  культурных корней: тюркской основы языка и мусульманской религии.

17 октября 1951 г. в  Пешаваре была создана "Восточно- Туркестанская Ассоциация казахских  беженцев", организовавшая эмиграцию  казахов группы Елисхан батыра  в Турцию. Благодаря деятельности  Ассоциации были зарегистрированы более 1400 казахов, в числе которых насчитывалось: взрослых - 1150 человек и около 400 детей, выживших в течение 12-летнего пребывания в Индии и Пакистане.

13 марта 1952 г. Кабинет  Министров Турции принял решение  за N 3/14595 о разрешении на переселение восточнотуркестанских и казахских беженцев из Индии, Пакистана и Саудовской Аравии. Был подписан специальный документ 16 министрами турецкого правительства во главе с Президентом Джелялем Баяром и Премьер министром Аднаном Мендересом. 24 сентября 1952 г. был утвержден список первых 102 казахских беженцев, приглашенных турецким правительством в Турцию для постоянного местожительства в качестве официально поселенных мигрантов. [14,c.55]

По сведениям "Бюллетеня  казахских тюрков в Европе", в 1953 г. в Турцию из Индии и Пакистана переехало 1450 казахов из групп, пришедших в Индию под руководством Елисхана Батыра в 1941 г. и Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и Алибека Хакима, перекочевавших в Пакистан в сентябре 1951 г.

Согласно документам из британского архива Public Records Office и материалов, извлеченных из фондов ООН в Нью-Йорке в финансировании перевоза казахских беженцев из Пакистана в Турцию участвовали Кашмирское и Индийское правительства, несколько международных организаций: Американское филантропическое общество, Всемирная Служба Церквей, представленная Национальным Советом Церквей Христа в США и ООН. Турецкое правительство взяло на себя расходы по обустройству в своей стране казахских политических беженцев, которые к тому же являлись и мусульманскими беженцами.

Большинство же казахов, составляющих 564 семьи количеством 1892 человека прибыли в Турцию в 1952-1958 гг. как официально расселенные мигранты, которым по турецким законам предоставлялось  турецкое гражданство в первые годы, выделялись земля, жилье и скот. Эти казахи освобождались на пять лет от несения военной службы.

Прибывших казахов турецкие власти разместили в трех лагерях  для беженцев под Стамбулом: Тузле, Серкеджи, Зейтинбурну, где их трижды в день кормили, обучали читать и писать по-турецки и некоторым профессиональным занятиям, таким как: ремесла и работы по текстилю для юношей и ковроткачество для девушек. В этих лагерях казахи оставались около полутора лет, некоторые всего несколько месяцев. После проживания в лагерях беженцев под Стамбулом казахам, турецкие власти разрешили выбрать места, куда бы они хотели переехать. Казахи предпочли горные и пастбищные места для занятия скотоводством в Западной Анатолии. [13,c.42]

В 1960-х гг. казахи были расселены в разных районах городов, дети стали посещать турецкие школы, что не способствовало процессу сохранения казахской идентичности, а наоборот, привело к тому, что часть казахской молодежи подверглась процессу "отуречивания", против которого выступили казахские аксакалы. Чтобы как-то остановить процесс "отуречивания" казахов, у старшего поколения возникла идея поселиться вместе, в одном районе, где, впоследствии можно было бы открыть казахскую начальную и среднюю школы. Так, появился в стамбульском районе Гунешли "Казахкент", официальное открытие которого произошло 15 августа 1973 г. Первые дома были построены на улице "Алтай", как воспоминание или напоминание о Родине.

В 1960-е гг. казахи стали  перебираться в Стамбул, Измир, Анкару и другие города. В эти годы, благодаря  казахам, в турецкой экономике начала развиваться новая отрасль - обработка кож и пошив кожевенных изделий. Полученный капитал вкладывался в производство, а также использовался в качестве необходимых средств для переезда и обустройства в крупных городах страны. В эти годы казахи переезжают в Зейтинбурну, Сафра-кой, Кучук Чекмеджи в Стамбуле. [15,c.42]

Во время советско-афганской  войны многие казахи из Афганистана  вынуждены были эмигрировать в другие страны.  В 1982 г. в Турцию, в количестве около 500 казахских семей в качестве военных беженцев прибыли из Афганистана. В Турции их разместили в Стамбуле, где некоторые из них проживают до сих пор.

1970-е гг. для казахов  Турции стали успешными в деле  интеграции в экономику страны  и получения хороших капиталов  благодаря производству и сбыту кожевенных изделий. На смену мануфактурам пришли небольшие фабрики с наемными рабочими. В районах Зейтинбурну, Казахкента, а также на рынках Стамбула, Анкары и других городов появились ателье и фирменные магазины казахов по шитью и продаже кожаных изделий. В торгово-производственный мир мелких и средних предпринимателей, торговцев и ремесленников Турции вступили многие казахи.

В декабре 1986 г. в Турецкой Республике было организовано культурно - просветительское общество турецких казахов "Вакиф", как резонанс на декабрьские события в Алма-Ате. Учредителями этого общества стали 10 человек и первым председателем был избран Токтоубай Топлу. В марте 1988 г. начал выходить "Бюллетень общества турецких казахов "Вакиф". В свет вышло всего два номера "Бюллетеня". В этих "Бюллетенях" помещались материалы по этнографии и истории казахского народа, новости о жизни казахских общин в Турции и странах Западной Европы, публиковались интервью с видными деятелями и предпринимателями из среды казахской диаспоры.

Сегодня в Турецкой Республике проживают более 20 000 этнических казахов. Сегодня в  Стамбуле в районе Зейтинбурну, Казахкент компактно проживают семьи этнических казахов[16,c.57].

Во многих отношениях казахская община в Турции стала  примером для представителей казахской диаспоры, что стало возможным не только благодаря усилиям казахов, но и ответным действиям турецкого правительства, вследствие которых казахские беженцы из Синьцзяна нашли там свою вторую Родину. Изучая казахскую общину в Турции 1990-х гг. можно констатировать следующие моменты в процессе сохранения этнической идентичности, заложенные старшим поколением казахов еще в 1970-х гг., плоды которого пожинаются сегодня.

Начиная с 1991 г., между  турецкими казахами и Республикой  Казахстан развиваются и укрепляются тесные многогранные связи. Одно из последних важнейших событий для казахов, проживающих в Турции, было проведение Малого курултая казахов 28-29 марта 1997 г. Кроме того, казахская община Турции не отличается сепаратизмом и имеет хорошие отношения с населением страны, правительством и местной администрацией.

2. Современное положение казахов в Турции.

2.1 Зарубежные казахи в современной Турции

После обретения Казахстаном  суверенитета, в 1991 году, между турецкими  казахами и РК начали восстанавливаться связи. Основополагающее участие в укреплении многосторонних контактов приняла Всемирная ассоциация казахов во главе с Президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым. В Турции Первый Президент Казахстана по праву считается авторитетным политиком, и признается его безусловная историческая роль в становлении независимости страны.

Многие турецкие казахи довольны своим социальным положением в Турции, однако многие уезжают из страны особенно молодежь. Причина тому экономическое положение Турции и ее пока невозможное вступление в Европейский Союз. К тому же, высшее образование в Турции стоит очень дорого, поэтому оно не доступно для большинства казахской молодежи. Представители казахской молодежи, поступающие в высшие учебные заведения, становятся, в основном, одними из самых лучших студентов. Некоторые казахи имеют по два высших образования. [12,c.42]

В настоящий момент около 200 казахских девушек и юношей обучаются в Турции в вузах  по специальностям экономика, строительство, журналистика, медицина и юриспруденция. Однако большинство казахской молодежи в Турции занимаются своим этническим бизнесом: обработка, шитье и продажа кожаных изделий.

Семья у казахов в  Турции в большинстве своем по форме сложная (неразделенная) и  моноэтническая, хотя не так редки браки с представителями других тюркских народов: крымскими татарами, кыргызами, уйгурами.

Возрастной ценз у  казахских мужчин для вступления в брак несколько завышен. Чаще всего  казахи женятся к 30-ти годам, когда  заложены материальные основы для создания и полной ответственности за семью. Традиционно, в Турции вся ответственность за семью ложится на плечи мужчины. Девушки, не получившие высшего образования, зачастую выходят замуж сразу после наступления совершеннолетия и помогают своим мужьям на семейном производстве. [9,c.12]

Все чаще представители  казахской молодежи покидают свои дома в поисках работы и лучшей жизни  в странах Западной Европы, Северной Америки и последние шесть  лет начали пытаться переселяться в  Казахстан, однако репатриация из Турции носит не столь массовый характер, как из Монголии и Ирана, и состоит как из турецких, так и афганских казахов.. С 1991 г. началась репатриация афганских казахов из Турции в Казахстан, число которых на данный момент приближается к 300 семей или 3500 человек. В Казахстане их разместили в Алматинской, Южно-Казахстанской и других областях. пик миграции в Казахстан из Турции миновал. После принятия в Казахстане программы возвращения соотечественников, из Стамбула в Казахстан вылетело два больших самолета с людьми и домашними вещами. Многие безгранично радовались возможности возвратиться на землю предков.

Несомненно казахи и  турки имеют общий тюркский язык, но некоторые казахские ученые отрицают «кровное родство» этих народов, так  казахский исследователь Рашид Саттаров  пишет: «В турецких школах дети учат, что их далекие предки жили в степях Центральной Азии (то есть, где-то в Казахстане) и были кочевниками. Это очень трогательно. Но убедительно ли? Во французской Новой Каледонии на Тихом океане крайне смуглые и курчавые дети канаков учат по учебнику истории, что их предки галлы были светловолосые и синеглазые люди. А в Соединенных Штатах Америки людей европейской расы официально называют “кавказоидами”. То есть, по науке, кавказец – это образцовый европеоид или, проще говоря, европеец. Турки в основной своей массе являются людьми кавказского типа. Казахи же – преимущественно монголоидным народом.

То, что и у тех, и  у этих язык тюркский, не обусловлено  императивным образом их кровным  родством. Вся Западная Африка говорит между собой по-французски, вся Восточная Африка – по-английски. Но никому не приходит в голову называть тамошнее население французами и англичанами. Тюркский язык тоже в свое время получил широчайшее распространение. И теперь по-тюркски говорят самые разные нации и народности, зачастую имеющие мало общего друг с другом. К примеру, те же казахи и турки. Языки у них и вправду во многом общие. А вот во всем остальном – огромная разница. У турков в этом смысле много общего с балканскими и закавказскими народами, у казахов – с монголами и калмыками.

Но, тем не менее, широко распространено представление о  том, что эти два народа являются близкородственными братскими народами. Особенно – в Турции.

Ну и что из этого? А то, что история народа –  это зачастую национальный миф. И  этот миф нередко подводят как  основание под идеологию, которую, в свою очередь, поднимают над  головой, как знамя. В современной  Турции, созданной в двадцатых годах прошлого столетия на базе тюркистской идеологии, утверждение, что ее народ корнями восходит к кочевым тюркам, пришедшим когда-то из Центральной Азии, является базовым элементом формирования этнического сознания граждан страны. Зия Гек Алп, основоположник официальной культурной политики, осуществляемой в Турецкой Республике вот уже более восьмидесяти лет, в свое время говорил так: турки на трех разных стадиях своего социального развития столкнулись с тремя разными цивилизациями: на стадии племенной организации они относились к дальневосточной цивилизации, потом по прибытию на Средний Восток оказались вовлечены в восточную цивилизацию, и наконец, с созданием национального государства у них усилилась тенденция в пользу дальнейшего приобщения к западной цивилизации. Все, может быть, так и есть. Да только представляется, что от дальневосточной цивилизации современные турки взяли только язык, а все остальное у них – местное, малоазийское.