Татары

До конца XIX в. у волго-уральских  татар доминировала конфессиональная (мусульманская) школа двух типов: начальная - мектебе и средняя - медресе, содержащаяся за счет прихожан. Их сеть была чрезвычайно широка. Они функционировали не только в крупных городах и селениях, но и в самых глухих деревушках. Так, в 1912 г. только в Казанской губернии имелось 232 медресе и 1067 мектебов, в которых обучалось около 84 тыс. человек. А по всей России насчитывалось 779 медресе и 8117 мектебов, где получали мусульманское образование около 270 тыс. учащихся.

С конца XIX в. появляются и получают широкое распространение  новометодные (джадидистские) школы, учебные программы которых включали широкий круг и светских предметов. Грамотность у татар в основном была на родном языке - в 1897 г. на татарском языке были грамотными 87,1%, в 1926 - 89%.

Это в свою очередь  способствовало широкому распространению печатной продукции среди населения. К 1913 г. татары по тиражу национальных книг вышли на второе место в Российской империи, уступив лишь русским и на третье место по числу издаваемых книг (большее число книг, кроме русского, было издано лишь на латышском языке). Основное место, наряду с религиозной, занимали издания произведений фольклора, художественной литературы, учебников, различных календарей, книг по истории, философии, педагогике и т.д. Вся эта книжная продукция, издаваемая не только в Казани, но и во многих городах Поволжья, Урала, Петербурге и т.д., распространялась на всей территории проживания татар. Почти в каждой крупной татарской деревне имелись торговцы книг. Этим благородным делом занимались муллы, шакирды.

В начале XX в. татары создали разветвленную сеть периодических изданий. Газеты и журналы выходили практически во всех крупных городах Волго-Уральского региона (в Астрахани, Казани, Самаре, Уфе, Оренбурге, Троицке, Саратове, Симбирске и т.д.), в столичных городах.

Традиции старотатарского  языка продолжаются в современном  татарском литературном языке. К  началу XX века в основном завершается  формирование современных национальных языков тюркских народов. Их бурное развитие и распространение было заторможено  в 30-80-е годы, когда в СССР проводилась политика слияния наций. Лексика насыщена арабскими, персидскими и русскими заимствованиями. Те языки, которые сохранились в указанный период, переживают ныне новый период своего подъема и развития.

В современном татарском  языке обычно различают западный (мишарский), средний (казанский) и восточный (сибирский) диалекты. Выделяются и некоторые другие диалекты. Тюркские языки, куда относится и татарский, входят в алтайскую семью языков. Среди тюркских языков выделяют кыпчакскую (половецкую, куманскую, гуннскую) группу, а в ней - кыпчакскую подгруппу, куда относятся татарский и башкирский языки. Наиболее близкими к ним являются каракалпакский, казахский, ногайский, узбекский, кумыкский, балкарский, гагаузский языки. В продолжение всего периода развития татарского языка наблюдается языковая непрерывность. Татарский язык развивался постепенно, без каких-либо массовых привнесений чужих элементов, резких изменений состава и строя языка.

При этом, как отмечалось исследователями, арабский язык не навязывался силой - при помощи принудительных мер или же благодаря определенной, сознательно проводимой языковой политике. Просто сложившаяся социально-политическая ситуация обеспечивала арабскому языку режим максимального благоприятствования. Ярким примером этого может быть сам факт популярности, арабского языка, более того, предпочтительности использования его в качестве языка науки и литературы в Поволжско-Уральском регионе после распространения там ислама.

Старшее поколение знает  как татарский, так и русский язык. Однако в домашней обстановке предпочитают общаться на татарском языке. Молодое поколение (родившиеся в 80-е и 90-е годы) татарский язык знают хуже русского. Особенно это справедливо для тех, кто часто уезжает к родственниками в город.

 

 

 

 

5. Конфессиональная  принадлежность татар.

 

Традиционная религия  татар — ислам суннитского  толка, за исключением небольшой  группы христиан-кряшен, которые были обращены в православие в XVI-XVIII вв.

В своей основной массе  татары придерживаются исламской религии  суннитского толка. С указанной  точки зрения они имеют ясно выраженную связь с мусульманской культурой. Связаны они и с другими  традиционными культурами. Сохраняя и развивая свою богатую культуру, татары умеют принимать элементы культуры своих соседей, да и не только их.

Татары, кроме небольшой  этнической группы - крещеных татар (кряшен) являются мусульманами-суннитами. Имея тысячелетнюю историю функционирования среди татар, ислам сыграл огромную роль в формировании основных направлений духовной культуры, определил их основные особенности.

Ислам формировался как  система застывшего плюрализма, ограниченного  широкими рамками признания Корана, общих элементов обрядности и  прав, сохраняющая свое единство, не пренебрегая определенными различиями.

Распространение ислама шло постепенно, но довольно интенсивно - в рамках сложившихся за долгие годы традиционных форм взаимоотношений  между булгарами и Востоком. Конец IX - начало X вв. для Волжской Булгарии стал периодом становления не только государственности, но и религиозно-правовой системы. юридической практики.

Подлинное укрепление позиций  самого ислама и мусульманского духовенства, начавшееся в середине XIV столетия, завершилось с образованием самостоятельных татарских ханств - Астраханского, Казанского, Крымского и др.

Итак, ислам даже будучи в течении X - первой половине XVI вв. практически  государственной религией и официальной  идеологией различных государственных  образований татарского народа, развивался не столько в контексте абстрактных мусульманских доктрин, а в рамках тех социально-экономических и политических условий, которые складывались в этих государствах.

В целом, можно сказать, что татарские ханства в XV-XVI вв. составили переломный этап экономической эволюции, социальных и этнических перемен, развития государственного строя и приверженности обществ Поволжья и Западной Сибири к традиционным духовным ценностям ислама. Но во второй половине российская экспансия на юг и на восток ликвидировала исламскую государственность в евразийском пространстве - Казанское (1552), Астраханское (1556) и Сибирское (1582) ханства.

Особенности ислама среди  татар с этого периода обуславливались  и политической ситуацией, в которой  оказался северный форпост мусульманской цивилизации. Во второй половине XVI века потеря татарами своей государственности, соответственно, привело к исчезновению и традиционных политических и религиозных институтов.

Можно выделить ряд факторов тесного переплетения религиозного и этнического в общественном сознании татар. Во-первых, преимущественно мирная исламизация региона, растянувшаяся на ряд десятилетий, а возможно, и на целый век.

Второй фактор связан с особенностями восприятия ислама в различных слоях татарского общества, каждый из которых обладает своей шкалой духовных и культурных ценностей и по-разному оценивает соотношение этнического и конфессионального. Религиозная психология сельского населения (а татарское население в XVI—XVIII вв. было в основном сельским) и городских низов, как правило, принимает форму “народного” ислама, соединяющего в себе исламские постулаты с некоторыми народными обычаями и этническими особенностями.

Размывание основ традиционной социальной структуры общества, безусловно, имело свои негативные последствия  в дальнейшем его социально-политическом и экономическом развитии. Но в данной ситуации родовой демократизм ислама, свободного от социальной регламентации, отвечающего требованиям исторической конкретики, способствовал консолидации всех социальных слоев общества. Именно в этих условиях идея единства татар как мусульман приобрела особую роль, возросло значение интегративной функции ислама как этноконфессиональной идеологии. В этот период понятия этнической и религиозной принадлежности воспринимались татарами как синонимы. Свое единство они мыслили не только как религиозное, но и социально-политическое.

XVIII век наметил поворот  татарского общества на путь  современного развития, но общественное  сознание развивалось в тесной  связи с традиционными исламскими  представлениями и идеями. С другой стороны, структурные изменения в обществе, связанные с проникновением буржуазных отношений в Россию, обусловили общее направление социально-экономического развития по капиталистическому пути, что в свою очередь повлекло существенные изменения в массовом сознании. Общественная и философская мысль конца XVIII - начала XIX веков отражала именно эту двойственность общественного сознания. Она возникла как результат взаимодействия двух направлений - понимания необходимости радикальных идейных изменений и сохранения мощного консервативного пласта - силы традиций, ислама. В этих условиях новые взгляды, концепции и нормы могли быть осмыслены только сквозь призму ислама в привычных для народа образах и понятиях.

В этот период религия  сохраняла власть над умами. Реформаторство подтвердило высокую степень ее гибкости, приспособляемости к новым условиям. Оно расшатывало основы устаревшего мировоззрения, подрывало господство догм и схоластики, традиционные нормы отношений между людьми утрачивали силу универсального и абсолютного регулятора. Общественное сознание оставалось религиозным. До начала XX века ему не было альтернативы в виде самостоятельной идеологии.

Религиозное реформаторство XIX столетия служило своеобразным переходом  от прежних стереотипов массового сознания к современным формам политического мышления. Перенесение центра тяжести с чисто богословских проблем на вопросы социальные и политические предполагало новые подходы к их постановке, более высокий уровень мышления. Если рассмотрение первых строилось на общих рассуждениях, то вторых - уже требовало конкретного анализа с позиций не всей мусульманской общины, а своей нации.

В 90-е годы ислам в  Татарстане переживает период возрождения. На 1 января 1999 в республике функционировало 978 мусульманских общин (из них 802 зарегистрировано), зарегистрировало около 800 мусульманских общин. Ныне количество функционирующих общин больше 1000. По результатам исследований 1990-1991 гг. 67 процентов респондентов-татар, проживающих в различных регионах России, считают себя мусульманами. По Татарстану можно назвать более или менее религиозными 64,5 процентов опрошенных студентов (20 процентов отнесли себя к верующим и 44,4 процента - к колеблющимся). Среди специалистов с высшим образованием 20,4 процента верующих и 31,7 - колеблющихся.

Быстрый рост количества мусульманских общин и массовое строительство мечетей во многом диктуют необходимость подготовки мусульманских священнослужителей, что предполагало создание системы  религиозного образования.

Ислам, в течении многих веков сыгравший огромную роль в истории татарского народа постепенно возвращается в нашу жизнь. Какое место он займет в духовной культуре, примет ли активное участие в оздоровление нравственной атмосферы общества, это уже покажет время.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Хозяйственно-культурный тип татар.

 

 Основу традиционного хозяйства татар составляло пашенное земледелие. Имевшиеся различия были обусловлены экологическими причинами: в лесной и лесостепной полосе Приуралья господствовала паровая система земледелия в форме трехполья; выращивали: озимую рожь, овес, ячмень, горох, чечевицу, просо, полбу. Пашни обрабатывали двузубой сохой с перекладной палицей - сука. В степных юго-восточных районах Поволжья и Приуралья сохранялась залежно-переложная система, пахотным орудием являлся тяжелый деревянный плуг – сабан; ведущее место на полях занимала яровая пшеница.  Урожай убирали серпом - урак, в степных районах - косой - чалгы. В качестве прядильных культур возделывали лен, коноплю.

Животноводство - пастбищно-стойловое играло подчиненную роль. Держали крупный и мелкий рогатый скот. В степной зоне стада были значительными. Для татар характерна особая любовь к лошади. Было распространено разведение домашней птицы, особенно кур и гусей. Огородничество и садоводство были развиты слабо.  Традиционным было пчеловодство: прежде бортовое, в XIX—XX вв. - пасечное.

Наряду с сельским хозяйством важное значение имели промыслы и ремесла:

отходничество в районы предпринимательского земледелия на жатву  и т.п. и на фабрики, заводы, прииски, в города (к последним чаще прибегали мишари и касимовские татары). Татары славились мастерством в обработке кожи «казанский сафьян», «болгарская юфть». Исконными для них были торговля и торгово-посредническая деятельность. Они практически монополизировали в крае мелочную торговлю; большинство прасолов-заготовителей также были татарами.

 

 

 

7. Материальная  культура татар.

 

Материальная культура татар, складывавшаяся в течение  длительного времени из элементов  культуры ряда тюркских и местных  племён, испытала также влияние культур народов Средней Азии и других регионов, а с конца XVI века — русской культуры.

Говоря о традиционной народной одежде, следует иметь в  виду, что она не представляла собой  нечто единое на обширной территории проживания этноса. Тем не менее, в ней выделяются особенности, характерные именно для татар. Стиль народного костюма вплоть до середины XIX в. исследователи определяют как монументальный. Крой, набор основной одежды, ее название в мужском и женском костюме были одинаковыми. Татары всех территорий носили длинные, широкие рубахи туникообразного покроя - кулмэк и широкие, свободного покроя штаны (так называемые “штаны с широким шагом”. Женская рубаха украшалась воланами, нагрудная часть дугообразно оформлялась аппликацией, рюшами или съемным нагрудным украшением - изнь. Кроме того, обязательным элементом женского платья являлся нижний нагрудник - кукрэкчэ. Этому стилю одежды у женщин соответствовали большие нагрудные и накосные украшения - чулпы, чэчкап, широкие перевязи — хаситэ, широкие же браслеты, а также сложный головной убор.  Местное своеобразие проявлялось в декоративном оформлении женских рубах, в формах женских головных уборов, в том числе и покрывал, а также в способах их повязывания (например, полотенцеобразный тастар - у мишарей и касимовских татар, вышитый тамбуром оерпэк - у казанских татар, самобытное покрывало - сурэкэ, тугэрэк яулык у кряшен.

Верхняя одежда была распашной, с цельным остовом. Поверх рубахи надевали безрукавный (или с короткими  рукавами) камзол. Он воспринимался народом как вид домашнего (горничного) платья. Женские камзолы по бортам, низу украшали позументной тесьмой, мехом. В холодное время носили длинные подстеганные бешметы, крытые или дубленые шубы.