Шпаргалка по истории культуры

1. Происхождение письменности на Руси.

Вопрос о возникновении письменности на Руси ещё не решён. Считается, что  письменность появилась с принятием  христианства (хотя так же имеются документы, подтверждающие, что письменность появилась ещё до крещения), Славянская письменность имела 2 азбуки – это глаголица и кириллица (глаголица от слова глаголить «говорить», кириллица в честь одного из братьев просветителей на Руси Кирилл и Мефодий. Однако главным образом использовалась кириллица.

2. Литература периода Киевской Руси IX–XII вв.: основные жанры.

До нас дошли лишь немногие книги:

Изборники (1073-1076)

К 11 веку появляется летописание. Древнейшая летопись « Повесть временных  лет» (1113 г. Нестор) Основная идея единство русской земли.

Житие – жанр русской литературы, описывающий жизнь святых («Житие Бориса и Глеба»)

Митрополит Илларион  « Слово  о законе и благодати»

Изветы на Руси были и хождения («хождение Игумена Даниила») описывает его путешествие в Палестину

3. Русское зодчество Киевской Руси IX–XII вв. (стиль, традиции, памятники зодчества).

Архитектурный стиль Киевской Руси складывался под влиянием Византии.

Первой каменной церковью стала  Десятинная церковь (Киев 989г.)

Софийский собор в Киеве в 11 веке , а в 17- 18 веках был перестроен внешне на стиль барокко.

Церковь Пакрова на Нерли 12 век  во Владимирской обл.

В 11 в построен Софийский собор  в Новгороде

4. Русское летописание периода феодальной раздробленности XII-XIII вв.

Летописи стали вестись во всех княжествах, летописание приобретает  областной характер. Появляются жизнеописание отдельных князей.

Новгородские летописи отличаются отсутствием церковной риторики. Владимиро-Суздальские летописцы  пытались придать своим летописям  общерусский характер.

Галицко-Волынским летописям характерны поэтичность и светскость манеры изложения

5. Русские литературные  памятники периода феодальной  раздробленности XII-XIII вв.

«Слово о полку Игореве»  посвящено  походу Игоря Святославовича Новгород-Северского, в 1185 году на половцев

«Слово Даниила Заточника –  написано, как обращение к переяславско-суздальскому князю Ярославу Всеволодовичу в 13 веке

6. Архитектурные  школы периода государственной  раздробленности XII-XIII вв.

Для архитектуры данного периода  характерно сочетание местных традиций заимствованных из Византии форм и  элементов  западноевропейского романского стиля.

Церковь Пакрова на Нерли (1158 г. Построенная  в память об умершем сыне Андрее Боголюбского) Успенский собор во Владимире (1186-1189г)

7. Живопись  Киевской Руси: иконописный канон

Становление иконописи Киевской Руси происходило во второй половине ХI – в начале XII в. До этого иконы были преимущественно византийские и греческие. Вместе с расширением строительства храмов возникла древнерусская школа иконописи. Ее основателем считают митрополита Иллариона. В Киево-Печерском патерике вспоминается про первых известных иконописцев Киевской Руси – Алипия и Григория.

Давние мастера придерживались сурового иконописного канона. Его  появление связано с преданиями о том, что первые иконы или  появились сами по себе («Спас Нерукотворный»), или были написаны художниками, которые лично знали или помнили святых (по поверью, икона Владимирской Божьей Матери была написана евангелистом Лукой). Следовательно, православная церковь никогда не допускала написание икон за воображением или с натуры.

Иконописные изображения создавались  по определенным правилам. Условность письма должна была четко отделять божественный мир от земного и  подчеркивать в ликах Христа, Богоматери и святых их наземную сущность. Для  этого фигуры изображались плоскими и неподвижными, применялась обратная перспектива, были невозможными любые временные проявления (время года или сутки). Условный золотой фон икон символизировал божественный свет, фигуры не имели теней, так как в «Царстве Божьем» их нет. Что бы четко придерживаться канона, иконописцы пользовались как образцом византийскими иконами или словесным описанием иконописного сюжета.

8. Русская литература  второй половины XIV-XVI в. и начало книгопечатанья

Фольклор. Помимо былин появляются новые произведения: исторические повести о путешествиях и исторических событиях, особенно, "Хождение за три моря” Афанасия Никитина, распространение жанра религиозной литературы – "житий”: о Дмитрии Донском и крупнейших церковных деятелях, историческое сочинение – "Степенная книга”. Церковная литература: "Четьи–Минеи” (под руководством митрополита Макария собрание всей древнерусской литературы, стало основным кругом чтения русских людей). "Домострой” – сборник наставлений.

Конец 15 века связан с завершением  формирования великорусской народности. Сложился язык, отличающийся от церковно-славняского. Господствующим стал московский диалект. С образованием централизованного государства, увеличилась потребность в грамотных, образованных людях. Кроме того, необходимо было укрепить авторитет церкви и ввести единообразие в церковных книгах. И с этой целью митрополит Макарий при поддержке Ивана 4 инициировал книгопечатание. В 1563 году казённую типографию возглавил Иван Федоров. Помощником его был Федор Мстиславович. Первая изданная книга - Апостол. В 1574 году во Львове издается первая русская азбука. Типография работала в основном на нужду церкви.

9. Особенности  живописи Феофана Грека и Андрея  Рублева: преемственность и новаторство.

Среди фрагментов росписи храма  на Ильине улице в Новгороде сохранилось изображение ветхозаветной Троицы. Этот образ во многом определяет для нас манеру и даже мироощущение Феофана Грека. Особенно рельефно своеобразие стиля Феофана видно в сравнении с Троицей Андрея Рублева, созданной спустя всего 20–30 лет. При всей условности этого сравнения (Троица Феофана — фреска, Троица Рублева — икона, одна написана византийским мастером, другая — русским, хотя, возможно, и бывавшим в Византии), оно дает нам возможность приблизиться к двум фигурам, определившим развитие древнерусского искусства.

Произведений Феофана в центральной  Византии не сохранилось, а фрески в  Феодосии находятся в плачевном  состоянии. Поэтому новгородские росписи  можно считать единственным дошедшим до нас произведением монументальной живописи знаменитого мастера. Ко времени приезда Феофана в Новгороде были уже хорошо знакомы с византийским искусством. Здесь Феофан Грек оказался в очень своеобразной художественной среде, где смешались высокоученое греческое искусство (например, некоторые росписи Софийского собора) и несколько наивная, но убедительная и страстная местная традиция (фрески церкви Спаса на Нередице).

О том, каков был цельный замысел  ансамбля росписей самого Феофана, мы можем судить лишь по двум сохранившимся  фрагментам — фрескам купола и  Троицкого придела. В интерпретации Феофана Троица приобретает оттенок видения, представшего перед подвижниками.

Икона Андрея Рублева была частью иконостаса. В науке существуют разные мнения о том, для какого храма  она была создана и какое место  в иконостасе занимала. Она могла находиться в алтаре, служить храмовой иконой местного ряда, а могла быть центральной иконой деисусного чина. Но как бы то ни было, образы пророков и праведников вряд ли непосредственно соседствовали с персонажами рублевской Троицы, тем самым в иконостасе Рублева этот сюжет не мог восприниматься в таком учительско-назидателльном контексте, как у Феофана.

10. Какую роль  в развитии русской культуры  сыграло образование единого  централизованного Российского  государства. 

Храмы в то время были источниками высокой нравственности. Мудрости, стойкости, любви к Родине. К концу XVI века зодчество переходит повсеместно от деревянного к белокаменному и краснокирпичному строительству.

Иван III венчая свои усилия по созданию могучей и единой державы, заменяет кремлевские стены времен Дмитрия Донского на красно-коричневый Кремль с 18 башнями. Московский Кремль – плод совместного творчества итальянских и русских мастеров. Итальянец Аристотель Фьораванти, прежде чем приступить к созданию Успенского собора Кремля съездил во Владимир посмотреть каков тамошний Успенский собор. Взяв за основу общую формы Успенского собора во Владимире, аркатурный пояс посередине его стен и колонны, он спрятал абсиды (алтарный выступ) за мощные угловые пилястры (прямоугольный вертикальный выступ на поверхности стены), что придало главному фасаду строгий, стройный, величественный вид и добился слитности пятиглавия, выражающее единство и могущество Русского государства. Одновременно было решено внутреннее убранство собора. Огромный торжественный зал, массивные круглые столбы, поддерживающие купола. Собор предназначался для венчания государей на царство.

Архангельский собор, служивший усыпальницей русских царей, строил соотечественник  Аристотеля Алевиз Новый. Не смотря на то, что он пятиглавый, этот торжественный и нарядный храм напоминает двухэтажное здание типа «палаццо» с необычным на Руси карнизом. Следует признать, что смешение в его архитектуре разнородных принципов не позволяет рассматривать его как единое целое. Псковским мастерам обязан Кремль храмом поменьше: Благовещенскому и Ризположения. Благовещенский собор был возведен на высоком подклете (белокаменном цокольном этаже) и окружен обходной галереей – гульбищем. Украсили его снаружи узорным поясом из наклонно поставленного кирпича, так называемым «бегунцом».

В это время, сначала в Новгороде, а затем, в Москве писал иконы  прославленный Феофан Грек. Иконостас  Благовещенского собора Московского  Кремля – великое произведение искусства  Феофана. Новая Россия складывалась как единое и централизованное государство, в котором церковь была тем ядром, вокруг которого происходило сплочение. Культура того времени стояла на службе у церкви и самодержавия. Наиболее развитые виды русского искусства: зодчество, иконопись, литература утверждали идеи единого государства и самодержавия. Укрепление централизованного государства, превращение России в царство, эпоха Ивана Грозного, опричнина, войны, расправы с боярами – все это нашло отражение в дальнейшем развитии культуры. Создание централизованного государства, реформы управления требовали все большего количества образованных людей. Церковь теряет монополию в организации образования. Появляется светское образование. Печатаются учебники по грамматике и арифметике. Первую русскую грамматику составил Максим Грек. При Иване Грозном впервые некоторых способных молодых людей стали посылать в Константинополь для изучения греческого языка. В богатых домах стали появляться библиотеки. Важной вехой в истории русского просвещения для дальнейшего развития всей культуры стало появления книгопечатания.

11. Русская  общественная мысль XVI в. (Филофей, И.С. Пересветов, Иван Грозный, А.М. Курбский, Сильвестр, Вассиан Патрикеев, Максим Грек).

Общественная мысль.

•  XIV-XV века были на Руси временем острых религиозных споров. Уже в 70-х годах XIV века возникла ересь стригольников в Новгороде и Пскове.

•  Нестяжатели во главе с  Нилом Сорским считали, что монахам  подобает кормиться трудами собственных  рук, а не чужим трудом. Поэтому  они отказывали церкви в праве  владеть деревнями с крестьянами. Их противники – иосифляне, сторонники игумена Иосифа Волоцкого, настаивали на праве церкви владеть землями с крестьянами для того, чтобы церковь могла вести широкую благотворительность. Одновременно нестяжатели сравнительно терпимо относились к еретикам, полагая, что их надлежит увещевать, как заблуждающихся, а иосифляне требовали беспощадно казнить еретиков и считали недопустимым всякое сомнение в вере.

12. Влияние  идейных течений (исихазма, ересей, нестяжателей, осифлян) на развитие  общерусской культуры.

Исихазм (от др. - греч., «Спокойствие, тишина, уединение») — древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма. Кратко говоря, исихазм — это практика умно-сердечной  молитвы, совмещённая с трезвением (контролем) за всеми исходящими изнутри помыслами, способствующая очищению ума и сердца и подготавливающая (но не приводящая сама по себе) подвижника к богосозерцанию. Ещё до этих событий преподобный Григорий Синаит переселился в населённую преимущественно славянами Фракию, и его ученики-славяне разнесли возрождённую им практику во все славянские страны. Под покровительством патриарха Филофея Коккина и поддерживаемых им митрополитов Алексия и Киприана исихазм распространялся и на Русь, которую теперь часто считают "второй родиной исихазма", философским воплощением которого стали соборность, всеединство, богочеловечество, русский космизм. Наиболее известные русские исихасты - Антоний Печерский, Сергий Радонежский, Стефан Пермский, Феофан Грек, Андрей Рублёв, Нил Сорский, Максим Грек. При этом Русская церковь руководствовалась не радикальными трудами Паламы и паламитов, а смягчёнными компромиссными решениями соборов. Более поздние учителя русского исихазма - Паисий Величковский, который, в частности, вслед за изданием в 1782 году в Венеции колливадами "Добротолюбия" перевёл его на славянский язык, Тихон Задонский, Серафим Саровский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник.

 Е́ресь (др. - греч. — «выбор, направление, школа, учение, секта») — сознательное отклонение от общепринятого религиозного учения, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины. В истории Русской православной церкви, следующие религиозные движения рассматривались как еретические:

Молокане до начала XIX века Ересь жидо́вствующих — православно-церковное название для ряда разнородных ересей с точки зрения Православной церкви. Используется преимущественно применительно к отколовшейся религиозной группе Схарии, возникшей в Новгороде в последней четверти XV века. Ересь жидовствующих (иначе Новгородско-московская ересь) — идейное течение, охватившее часть русского общества в конце XV века, в основном Новгорода и Москвы.

Как следует из названия ереси, предполагается, что в мировоззрении еретиков присутствуют значительные элементы иудаизма. По меньшей мере, непризнание божественной природы Иисуса Христа и отрицание связанных с этим догматов, а также следование некоторым обрядовым предписаниям иудаизма. Стригольничество (стригольники, стриго́льниковы ученики) — религиозное движение XIV века, возникшее в Пскове и затем распространившееся на Новгород; одно из самых известных, наряду с жидовствующими, религиозных движений в средневековой Руси. Рассматривается православными церковными историками как раскол в Русской церкви.