— Начнем со словесного
поединка, — предложил Айтеке
бию джунгарский предводитель. –
Я слышал, ты непревзойденный
златоуст-шешен, прозванный двужальным
казахским бием. А я – калмыцкий хан. Ответь
мне! Я хан в каком поколении?
— Верно: твой отец
грозный и родовитый хан белой
кости, но сам ты низменного
происхождения раб. Мать твоя
– рабыня, плененная в бою с
китайцами.
— Откуда знаешь? Докажи!
– потребовал Галдан-Бошакту.
— Можно быть и
батыром, и ханом, но если
в жилах течет рабская кровь,
это видно по трусливым повадкам.
Раб всегда оглядчив. Пока ты
выбирался в круг на поединок
со мной, ты трижды оглянулся
назад. Не нашелся тебе на
замену ни один смельчак, готовый
заступиться за честь хана. Отсюда
я понял, что ты не совсем
из ханских кровей.
Галдан-Бошакту удивился
ответу Айтеке би и задумался.
Подобные слухи до него изредка
доходили и раньше.
— Тогда определи
моего боевого коня-тулпара!
— И боевой конь
твой не чистых тулпарских
кровей. Исстари замечено: мул похож
на своего хозяина. Конь твой – помесь
с ослицей.
— Как объяснишь?
— Тебя в нем
привлекли его стать и выносливость.
Полагаю, ты обрел коня у проезжего
торгаша-сарта. Кобылица-мать рано околела,
и жеребенка вспоила своим молоком ослица.
Отсюда выносливость и покладистость.
Когда ты выезжал в круг, конь твой замотал
головой, широко разинул пасть и изо всех
сил заржал. Заржал по-ослиному, с натугой,
надсадно, тяжко, втягивая бока. Чистокровный
тулпар так не ржет. У того ржанье звонкое,
открытое, легкое, без натуги, не обрывистое.
Оно льется как соловьиное пение. По этому
признаку я и заключил, что конь твой –
помесь с ослицей.
Галдан-Бошакту сник.
Он выезжал в круг торжественно
и важно, при всех богатых
доспехах, уверенный в своем превосходстве,
говорил со своим соперником
нехотя, снисходительно, а приметливость,
прозорливость Айтеке бия его ошеломила.
Боясь осрамиться перед своим войском,
он отшвырнул клинок в сторону и поехал
прочь.
Айтеке би тоже вернулся
к своим воинам. Кто-то из легкомысленных
не удержался, спросил:
— Би-ага! Неужели
и у вас душа ушла в пятки?
Что же смалодушничали? Могди
бы безоружного врага и сразить!
Как понять ваш поступок?
— Ой, как ты можешь
говорить подобные глупости?! –
подосадовал Айтеке би. – Он
как-никак хан. А я – черная
кость. Сказано! Срубить голову
хана может только хан. Он
ведь проиграл. То, что его войско
изготовилось к атаке, свидетельство
проигрыша в поединке его предводителя.
И теперь наступил черед показать
всем вам свою отвагу и доблесть.
И с этими словами
Айтеке би бросил воинственный клич:
— Аирту! Аирту!
– и, выхватив клинок, первым
ринулся в бой против джунгар.
Совместно с Тауке-ханом,
получившим прозвище «великого»,
«благословенного», поскольку он
сплотил казахские земли в
рамках единого централизованного
государства, имеющего собственные
законы, Айтеке би содействовал
объединению трех жузов против
джунгарского нашествия, установлению
определенного равновесия в отношениях
с ойратами и русскими. На Ханских
советах он неоднократно говорил,
что нужно сплотить силу трех
жузов, выбрать из молодых воинов-сардаров
предводителя, понимающего толк в современном
военном искусстве, в поисках сильного
союзника не идти ни к кому в подданство.
Все члены Ханского совета в душе понимали,
что Айтеке би прав. И Тауке-хан поддерживал
его, однако из-за распрей и интриг между
спесивыми султанами и правителями-торе
объединить народ не удавалось.
Война между казахами
и джунгарами 1698 года привела
к еще большему ожесточению
непримиримых врагов. Нашествия
на казахскую степь шли волна
за волной. Весной 1699 года на расширенном
Ханском совете Айтеке би, обращаясь
к именитым казахским баям
и предводителям родов, сказал:
— Вас мало. Вас
горстка. И богатство ваше народ
не спасет, не защитит. Хоть
вы и богачи, а народ к праведной
жизни не привели. Все султаны,
правители-торе, предводители родов погрязли
во взятках. И соблазненные подачками
урусов, чапанами бухарцев и хивинцев,
продают и предают свой народ налево и
направо, оптом и поштучно. Иные ненасытные,
властолюбивые и честолюбивые правители
даже из вековой вражды с кровным врагом
– джунгарами извлекают личную выгоду,
плетут за спиной народа подлые интриги,
вожделенно примериваются к ханскому
трону. Высшая цель бия – единство народа.
Высшая цель предводителя – найти выход
из тупика, избежать кабалы. Несчастен
джигит, потерявший родной край. Несчастен
народ, лишившийся кормилицы-земли. А враг
коварен и никого не жалеет. Необходимо
считаться с военным положением и точно
определить места обитания народа – летовки,
зимовки, осеннюю тебеневку. Правители
родов должны создавать постоянные вооруженные
отряды, народные ополчения, сосредоточить
на определенных местах, ближе к опасным
границам, военные посты. Там следует проводить
и венные учения. Большие аулы, богатые
скотом, необходимо переселить в глубь
песков Кызылкума и Каракума, во-первых,
подальше от набегов, во-вторых, они по
надобности должны обеспечить воинов
провиантом, транспортом, джигитами-смельчаками.
Не вступая ни в чье подданство, следует
закупать вдосталь современное оружие.
И еще целесообразно объявить особое положение
и обложить всех баев, султанов, торе, родоначальников
данью-налогами в виде лошадей, верблюдов,
шерсти, шкур для обмена на ружья и пушки.
Народ только приветствует такое и ради
воли и спокойствия ничего не пожалеет.
Для укрепления обороноспособности предлагаю
создать при Ханском совете постоянное
присутствие, которое избрало бы достойного
человека, отвечающего за безопасность
нашего народа. Если мы не предвидим и
не предупредим все беды-напасти, народ
нас не простит, а проклянет.
К большому сожалению,
Ханский совет, в котором преобладали
самолюбивые и кичливые торе и султаны,
не внял разумным советам Айтеке бия. Ни
одно предложение его не прошло. Это так
обескуражило и расстроило бия, что он
погрузился в глубокое уныние, предчувствуя
грядущие тяжкие испытания и беды. Чтобы
не видеть свой народ порабощенным Айтеке
би умолял Всевышнего о скорой смерти.
Он покинул Ханский совет, перебрался
к родным местам возле Нураты. В 1700 году
самый младший из трех великих биев скончался
в возрасте 56 лет. Всенародного любимца,
признанного батыра, шешена-златоуста
Айтеке би с почестями предали земле в
75 км от Ташкента близ поселков Кауыншы
и Шыназ, там, где покоились его предки
Ораз, Токпан, Сейткул и отец Байбек.
Ушел из жизни человек,
которому принадлежит выражение,
что бий должен быть на высоком
нравственном уровне, дабы оставить
в душах современников и потомков
яркий след своими разумными
решениями.
.Культура Казахстана
в XIII-XV вв. (материальная культура, письменное
и устное творчество, наука и религиозные
представления).
Культура Казахского ханства
в ХIII-ХV веках представляла собой культуру
сложившейся казахской народности, вобравшей
в себя духовные ценности своих предков.
В силу особенностей кочевого образа жизни
было развито прикладное искусство, особенно
ярко проявившееся в оформлении убранства
юрты, одежды, оружия, посуды, войлока и
ковров.
Образ жизни казахов воплотился
в одежде, в ней отразился этногенез,
преемственность культур предшествующих
поколений. Являясь отличительной
чертой этноса, казахский народный
костюм отображал особенности его
материальной культуры, он строго регламентировался.
В изготовлении одежды казахи использовали
мех, войлок, хлопчатобумажную ткань, шелк,
парчу, бархат. С сакского времени
берет свое начало высокий войлочный
головной убор - калпак, а также остроконечный
женский головной убор - саукеле. Кроме
того, казахи носили на голове треух - тымак,
борик с меховой опушкой, тюбетейку - такия
на твердой основе, вышитую, украшенную
жемчугом, бусами, кораллами, перьями совы
- укi (филин). Белдемше - распашная юбка
считается наследием времен хунну, кимешек
- женский головной убор из белой материи
с вырезом для лица, который вокруг расшивался,
- это одежда тюркско-кыпчакского времени.
Казахи носили камзол, бешмет, платье -
койлек, шаровары - шалбар. Зимой надевали
тулуп - тон, шубу - куш, от дождя их защищал
войлочный плащ - кебенек (его образцы
до наших дней не сохранились). На ногах
носили сапоги - саптама, ичиги - маси, войлочные
чулки -байпак, кожаные калоши - кебic, сандалии
- шокай.
В казахских обычаях нашло
отражение празднование таких событий,
как рождение ребенка, свадьба, избрание
хана, победа над врагом, религиозные
праздники. На праздниках устраивали игры:
скачки - байге, борьба - курес, борьба двух
всадников - сайыс, сызкуу -догони девушку,
борьба за тушу козла - көкпар. Праздники сопровождались
музыкой, айтысами - состязанием акынов-импровизаторов.
Важное место отводилось празднованию
нового года - Наурыза, который отмечался
в день весеннего равноденствия - 22 марта.
Люди в этот день поздравляли друг друга,
готовили специальное блюдо -наурыз коже,
символ изобилия. На торжествах за дастарханом
строго соблюдался традиционный ритуал.
Люди рассаживались на определенные места
с учетом возраста и положения в обществе,
соответственно распределялось угощение,
когда определенные части туши животного
(голова, грудина и т. п.) преподносились
определенным людям. В обществе неукоснительно
соблюдался принцип старшинства на собраниях,
курултаях, при определении места в боевом
порядке, при разделе военной добычи, при
вступлении в дом, рассаживании по местам,
представлении кушанья, открытии торжества,
при многих других жизненных ситуациях.
Интенсивно развивался в
XIV—XV вв. начавшийся ранее процесс
образования, объединения, становления
тюркскихлитературных языков трех основных
диалектных групп: карлукско-уйгурской,
уйгурско-огузской и кыпчакско-огузской.
Монгольское завоевание не привело
к распространению монгольского
языка. Местная тюркская среда сравнительно
легко поглотила монгольские элементы.
На кыпчакском языке в
XIII—XIV вв. было создано большое количество
литературных памятников, развивалось
устное народное творчество. Кыпчаки
и другие тюркские племена имели
свою устную поэзию. Образцы фольклора
(загадки, афоризмы, пастушеские песни)
сохранились в памятнике кыпчакского
языка «Кодекс кумани-кус». В XIV—XV
вв. из кыпчакско-ногайской подгруппы
кыпчакской группы тюркских языков выделился
казахский язык. В эту подгруппу
кроме казахского входят ногайский
и каракалпакский языки. В Дешт-и Кыпчаке,
в Ногайской Орде развивалось творчество
певцов (жы-рау), известны имена Сыпыра-жырау
и Кодана-Тайши (XIV в.), Аса-на-Кайгы и Казтугана
(XV—XVI вв.), воспевавших идею единства народа,
любовь к родине. Складывался кыпчакский
героический эпос.
В оседло-земледельческой
полосе Южного Казахстана становился
господствующей религией ислам, распространяли
свое влияние суфийские ордена «ясавийя»
и «накшбандийя»; кочевое население
придерживалось шаманизма и культа
предков.
35. Букеевское ханство. Политическое
устройство и социально-экономическое
развитие. Букеевское ханство в период
правления Джангир хана.
Хозяйственный упадок, углубление
земельной тесноты привело к
образованию в 1801 г. так называемый
Букеевской или Внутренней Орды по
географическому расположению, так
как она образовалась между низовьями
рр. Урала и Волги. До конца XVIII в.
эта территория именовалась Астраханской
степью. Здесь не было постоянных поселений
кочевников, по сезонам ее занимали кундровские
и астраханские татары (ногайцы), калмыки
и казахи, Отдельные казачьи поселения
и крестьянские дворы располагались вдоль
р. Урал и по берегам моря. С конца XVIII в.
характер, масштаб и мотивы перехода казахов
на междуречье изменились. Если раньше
на зиму перегонялись табуны лошадей султанских
хозяйств, то после подавления восстания
Сырыма Датулы процесс переселения стал
массовым и трудно регулируемым. Правительство
в таких условиях сочло необходимым пойти
навстречу желанием кочевых казахских
аулов. Уступая территорию, которая почти
пустовала после бегства калмыков в 1771
г. в Джунгарию, правительство рассчитывало
разрядить напряженность социальной борьбы
в Младшем жузе, принимавшую антиколониальный
характер. Такое переселение отвечало
колониальным интересам царизма: оно раздробляло
силы Младшего жуза, превращало часть
казахов в подданных империи, наподобие
калмыков и башкир, сулило усиление поборов
с казахов, развитие торговых отношений.
Один из современников
событий указывал, что султан
Букей решился перейти на внутреннюю
сторону «вследствие разных дружеских
советов и внушений со стороны
царских чиновников». Об этом
писал также и его брат Шигай:
«покойный брат мой Букей Нуралиев
прошлого 1801 ... приглашен был Астраханским
временным губернатором Кноррингом
через присылаемого Астраханского
кордона начальника Попова перейти
на внутреннюю сторону р. Урал
во всегдашнее подданство России.
Хан Букей перешел со мною
и другими султанами-братьями
нашими и подвластными казахами
с десятью тысячами кибиток,
со всем скотом и имуществом».
Политически эта орда
как особое владение была оформлена
только в 1812 г. В этом году
одновременно в Младшем жузе
был назначен ханом султан
Ширгазыц а во Внутренней орде - султан
Букей. Вскоре после разграничения своего
владения хан Букей умер (1815 г.). До совершеннолетия
его старшего управление ордой осуществлял
султан Шигай. Жангир воспитывался в Астрахани,
в доме губернатора. 24 июля 1824 г. в г. Уральске
в присутствии высших чинов пограничного
управления Оренбурга Жангир был провозглашен
ханом.
Период ханствования
Жангира был относительно продолжительным
и конструктивным в плане осуществления
преобразований в жизни общества
и в то же время насыщенным
различными событиями. Впервые в
истории казахских ханств осуществил
переход земель в частную собственость
кочевников, переходящих в оседлость.
При нем возрождается институт тарханства
Эти меры способствовали разложению кочевой
общины казахов. По мере укрепления своей
власти Жангир реформировал старую систему
налогов, прежде взимался "зякет",
затем "сотым" и, наконец, "жасауыл
акы"- налог для содержания слуг.