Исторические предпосылки
образования казахской народности.
Происхождение казахского народа можно
разделить на две группы: лингвистические
и антропологические. Первый период
предстает перед нами с выраженными
хоз-культурными традициями, этническими
объединениями и рассовыми образованиями.
Распространена так называемая андроновская
культура эпохи бронзы. В его западной
части наибольшее распространение
получило срубленная культура, которая
послужила основой для нового
уклада жизни потомков в последующую
эпоху раннего железного века.
В 15-16вв. завершился многовековой процесс
формирования казах. нар. и ее этнической
тер-рии. Решающий этап в этнических процессах
в Каз. связан с массовым расселением тюрков
с сер. 1тыс. н.э. С образованием Монгольской
империи и формированием улусов ускорился
процесс интеграции племен и народов.
Гос. объединения во второй половине 15-16вв.
основных этнических групп в каз. народности
и ее этнической территории ускорило процесс
завершения формирования каз. нар. Монгольское
нашествие серьёзно задержало процесс
образования казахской народности, но
не смогло остановить его. Медленно восстанавливалась
хозяйственная жизнь, стала крепнуть давно
установившиеся тенденция к сближению
родственных по происхождению, языку,
материальной и духовной культуре племён.
Процесс сложения казахской народности
сопровождался формированием этнической
единой территории. В силу действия различных
этнополитических, хоз, географических
и иных факторов на территории К. возникли
три этнотерриториальных объединения.
Старший, Средний, Младший жузы. Их образования
произошло под влиянием еcтественно-географических,
политических и экономических факторов.
Казах – тюркское слово. Тюркский термин
«казак» первоначально употреблялся как
определение социального статуса человека,
свободного скитальца, искателя приключений,
т.е. вольный независимый человек откочевщик.
Поэтому, когда Джанибек и Керей откочевали
от узбекского кочевого ханства Абулхаира,
их стали называть первоначально узбек-казахами
позже по мере укрепления ханства Джанибека
и Керея всеподвластны им народы стали
называть казахами. Когда в 1465 году Керей
был провозглашен правителем нового государственного
образования, оно получило название Казахское
ханство.
27. Города и поселения на Великом
Шелковом пути.
Начало контактов и
обменных связей восходит к III—II тыс. до
н. э. Эти связи были налажены в
связи с разработкой месторожде- ний лазурита
в горах Бадахшана и нефрита в верхнем
течении р. Яркендарьи, в районе Хотана.
В середине I тыс. до
н. э. стал функционировать
Степной путь, протянувшийся из
Причерноморья к берегам Дона,
затем в земли савроматов в
Южное Приуралье, к Иртышу и, далее, на
Алтай, в страну агрипеев, населявших район
Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути
распространяли шелк, меха и шкуры, иранские
ковры, изделия из драгоценных металлов.
В распространении
драгоценных шелков участвовали
кочевые племена саков и скифов,
через посредство которых диковинный
для того времени товар попадал
в Центральную Азию и Средиземноморье.
В середине II в. до н.
э. Шелковый путь начинает функционировать
как регулярная дипломатическая и торговая
артерия.
Во II—V вв. Шелковый путь, если
следовать с востока, начинался
в Чаньани — древней столице
Китая и шел к переправе
через Хуанхэ в районе Ланчжоу, далее
вдоль северных отрогов Нань Шаня
к западной окраине Великой Китайской
стены, к Заставе Яшмовых ворот.
Здесь единая дорога разветвлялась,
окаймляя с севера и юга пустыню
Такла-Макан. Северная шла через
оазисы Хами, Турфан, Бешбалык, Шихо в долину
р. Или; средняя от Чаочана к Карашару,
Аксу и через перевал Бедель к южному берегу
Иссык-Куля — через Дунхуан, Хотан, Яркенд
в Бактрию, Индию и Средиземноморье –
это так называемый «Южный путь». «Северный
путь» шел из Кашгара в Фергану и далее
через Самарканд, Бухару, Мерв и Хамадан
в Сирию.
В VI—VII вв. наиболее
оживленным становится путь, проходивший
из Китая на запад через
Семиречье и Южный Казахстан.
Такое перемещение пути можно
объяснить несколькими причинами.
Во-первых, в Семиречье находились
ставки тюркских каганов, которые
контролировали торговые пути
через Среднюю Азию. Во-вторых, дорога
через Фергану в VII в. стала опасной
из-за междоусобиц. В-третьих, богатые
тюркские каганы и их окружение стали
крупными потребителями заморских товаров.
Через Шелковый путь
шло основное число посольских
и торговых караванов в VII—XIV
вв. В течение столетий он претерпевал
изменения: одни участки приобретали
особое значение, другие, напротив,
отмирали, а города и торговые
станции на них приходили в
упадок. Так, в VI—VIII вв. основной была трасса
Сирия — Иран — Средняя Азия — Южный Казахстан
— Таласская долина — Чуйская долина
— Иссык-Кульская котловина — Восточный
Туркестан. Ответвление этого пути, точнее,
еще один маршрут выходил на трассу из
Византии через Дербент в Прикаспийские
степи — Мангышлак — Приаралье — Южный
Казахстан. Он шел в обход Сасанидского
Ирана, когда в противовес ему был заключен
торгово-дипломатический союз Западнотюркского
каганата в Византии. В IX—XII вв. этот маршрут
использовался с меньшей интенсивностью,
чем тот, который шел через Среднюю Азию
и Ближний Восток, Малую Азию в Сирию, Египет
и Византию, а в XIII—XIV вв. вновь оживляется.
Политическая ситуация на континенте
определяла выборы маршрутов дипломатами,
купцами и другими путешествующими людьми'.
Во время существования
государства саков, усуней и
кангюй во II в. до н. э. — первой половине
I тыс. н. э., когда Шелковый путь уже активно
функционировал, в Казахстан проникают
римское стекло и монеты, китайский шелк,
зеркала и лаковая посуда, европейские
фибулы-застежки и камни-печатки из Сасанидского
Ирана. В этот период в долинах Чу, Таласа
и Сырдарьи формируются городские центры,
предтечей которых явились земледельческие
поселения, окруженные стенами с башнями.
Во второй половине
VI в. Семиречье, Южный Казахстан
вошли в состав Тюркского Каганата,
огромной кочевой империи, простиравшейся
от Кореи до Черного моря. В
конце VI в. происходит оживление
Шелкового пути на участке
Семиречья и Южного Казахстана,
что сыграло важную роль в
развитии городской культуры
этого региона. В Семиречье
он стимулировал возникновение
ряда городских центров, а на
юге Казахстана способствовал
быстрому росту городов. Шелковый
путь через Среднюю Азию, Южный
Казахстан и Семиречье функционировал
вплоть до XIV в., пока междоусобицы
и войны, приведшие к гибели
городской культуры, и освоение
морских путей в Китай не
привели к его угасанию.
28. Великие ученые Востока: Аль
Фараби, Жусуп Баласагуни, Улугбек.
Юсуф Баласагуни.
Согласно имеющимся
сведениям Жусуп родился в
городе Баласагуни, известном под
именем Куз-Орду, месторасположение
которого не установлено с
достаточной степенью достоверности.
Предположительно этот город
следует искать в Семиречье,
в ЧуйскоСогласно имеющимся сведениям
Жусуп родился в городе Баласагуни,
известном под именем Куз-Орду,
месторасположение которого не
установлено с достаточной степенью
достоверности. Предположительно
этот город следует искать
в Семиречье, в ЧуйскоСогласно
имеющимся сведениям Жусуп родился
в городе Баласагуни, известном
под именем Куз-Орду, месторасположение
которого не установлено с
достаточной степенью достоверности.
Предположительно этот город
следует искать в Семиречье,
в Чуйскокаясь наряду с философией
и наукой, поэзией и политикой,
игрой в шахматы. Широко образованный,
умудренный жизненным опытом, он
прибыл в Кашгар и здесь
в течение восемнадцати месяцев
напряженной работы написал большое
поэтическое произведение. По сведениям
турецкого философа Р.Р.Арата,
автору к моменту завершения
поэмы было около 54 лет. Если
верить этому, то Жусуп Баласагын
родился в 1015-1016 гг. Знания, приумноженные
его собственными наблюдениями,
послужили основой написания
знаменитой поэмы. Безусловно, «Кутадгу
Билиг» есть значительное явление
не только в жизни народов
Центральной Азии и Востока,
но в целом и мировой культуры.
Его поэму нельзя отнести лишь
к разряду энциклопедических
работ, в ней освещено множество
проблем, касающихся естественных
и гуманитарных наук: социально-этические,
общефилософские, эстетические, политические,
правовые вопросы.
Аль-Фараби
Аль-Фараби Абу Наср Мухаммед
ибн Тархан, философ и учёный-энциклопедист
Востока, крупнейший представитель
восточного аристотелизма. Философское
и естественнонаучное образование
получил в Халебе и Багдаде. Его
философская деятельность многогранна,
об этом свидетельствуют его труды:
«Что правильно и, что неправильно в приговорах
звезд», «Слово о классификации наук»,
"Большая книга о музыке" и др. В основе
философии Фараби - сочетание аристотелизма,
с неоплатоническим учением об эманации,
божество («необходимо-сущее само по себе»)
производит в вечности мир («необходимо-сущее
благодаря другому») через последовательный
ряд истечений (эманаций), начинающийся
космическими «интеллектами», каждый
из которых соответствует определённой
небесной сфере; цепь этих «интеллектов»
замыкается «активным интеллектом», который
управляет процессами, происходящими
в подлунном мире - мире возникновения
и уничтожения; соединение с «активным
интеллектом» - предельная цель человеческого
знания.
Фараби оказал влияние
на Ибн Сину, Ибн Баджу, Ибн Туфайля, Ибн
Рушда, а также на философию и науку средневековой
Западной Европы.
Чествование памяти великого
ученого-энциклопедиста в международном
масштабе является свидетельством необходимости
освоения культурного наследия прошлого
как важнейшего звена борьбы за социальный
прогресс, за гуманизм.
Более десяти веков отделяет
от нас эпоху Фарами. За это время
человечество добилось огромных успехов
во всех областях знания, но всегда следует
помнить о тех, кто прокладывал
путь к истине. Пусть высказанное
ими не отвечает запросам сегодняшнего
дня, но они положили кирпичи в фундамент,
на котором построена современная культура.
Улугбек. Биография
Родился 22 марта 1394 года в
городе Султании во время пятилетнего
похода своего деда Тимура. Отцом его
был младший сын Тимура Шахрух
(1377—1447). Его матерью была Гаухаршад
бегим, дочь представителя тюркской
родоплеменной аристократии Гиясиддина
Тархана. Настоящее имя Мирзо
Улугбека было Мухаммад Тарагай. Так
он был назван в честь отца Тимура.
Но стал более известным под именем
Улугбек (великий бек — в переводе
с тюркского). Воспитателем Улугбека
был поэт и учёный Ариф Азари.
В 1405 году Тимур умер, и
после падения власти внука Тимура
Халиль-Султана (1405—1409), младший сын
Тимура Шахрух вступил в Самарканд.
Его старший сын Улугбек в 1409
году был объявлен правителем Мавераннахра
со столицей в Самарканде. В 1411 году
его правление становится суверенным.
Известно о трех женах
Улугбека: Ак-Султан Ханике, чингизидке
и дочери Махмуд-хана, дочь Халила Султана,
имя которой не известно, и Огэ бегим
- дочь Мухаммад Султана, внука Тимура.
Последняя родилась примерно в 1394 году,
и 19 августа 1412 года в Герате рожает ему
дочь - Хасибу Султан Ханзаду. Огэ-бегим
умирает в 1419 году, и по легендам она могла
быть похоронена в Мавзолее Гур Эмир.
29. Ислам, суфизм. Ахмед Ясави.
Наурыз.
Суфизм — древняя традиция
духовного совершенствования, ныне
распространенная повсюду.
Он возник в лоне
ислама. Однако некоторые суфийские
учителя-шейхи говорят о том,
что суфизм нельзя ограничить
ни определенной религией, ни
определенным историческим периодом,
ни определенным обществом, ни
определенным языком. Они называют
суфизм "чистой сущностью всех
религий" и полагают, что суфизм
существовал всегда, лишь его
внешний облик менялся в соответствии
с той или иной культурно-исторической
средой.
Суфии, которые часто
называют себя "людьми подлинного
бытия", из века в век несут
в мир вместе со своим учением
и своё искусство, в котором
отражается их восприятие прекрасного.
Суфийская символика, образы и
мотивы пронизывают значительную
часть восточного фольклора, литературы,
особенно поэзии. Такова почти
вся персидско-иранская классическая
поэзия, получившая мировое призвание.
Хрестоматийными стали имена
поэтов-суфиев: Санаи, Руми, Хафиза,
Джами, Низами. То же, но в меньшей
степени, можно сказать и об
арабской и тюркской литературе,
поэзии, фольклоре.
Ходже Ахмеду Ясави посвящается
Как и любая религия, ислам
содержит нравственные предпосылки
того или иного направления. На протяжении
многих веков религия вырабатывает
нравственные нормы поведения верующих
в тех или иных условиях жизни.
Люди, отдававшие себя служению религиозных
догм и проявляющие в этом особое
рвение, всегда вызывали в народе почтение,
поклонение, уважение и изучение их
наследия вызывало интерес во все
времена.
Одним из таких людей средневековья
считается предок туркмен из огузов
(туркмены относятся к этим племенам,
начиная примерно с 8 века нашей эры,
а их язык относится к тюркской
группе, широко распространенной в
первом тысячелетии нашей эры
по всей Средней Азии и Казахстану)
- Ходжа Ахмед Ясави.
Он родился в 1103 году в
городе того времени Сайрам, что
находится сейчас на территории Казахстана
в Чимкетской области и носит
современное название Туркестан. С
детских лет Ахмед проявил
себя как высокообразованный служитель
ислама суфийского направления. Сперва
он учился у шейха Арслан-баба, которого
повстречал в 11 лет и тот стал обучать
его тайнам религиозных познаний истины,
продолжил свое образование у шейха Ходжа
Юсупа Хамадани (Мерв).
Ходжа Ахмед Ясави прославился
среди народов Туркестана своими
философскими трактатами и суфийскими
литературными произведениями - хикметами
(четверостишиями), проникнутыми высоконравственными
духовными ценностями, которые и
сегодня не потеряли своей актуальности.