Шпаргалка по "Истории Цивилизации Востока и Запада в древнем мире"

ответственность человека за свои поступки – вот  одна из основных тем трагедий

драматурга.

Эсхил ввел в  свои трагедии второго актера и тем  открыл возможность более

глубокой разработки трагического конфликта, усилил действенную  сторону

театрального  представления. Это был настоящий  переворот в театре: вместо старой

трагедии, где  партии единственного актера и хора заполняли всю пьесу, родилась

новая трагедия, в которой персонажи сталкиваются на сцене друг с другом и сами

непосредственно мотивировали свои действия.

Из дошедших до нашего времени трагедий великого драматурга особо выделяются

следующие: "Персы"(472 г. до н. э. ), где прославляется победа греков над

персами в морском  сражении при острове Саламине (480 г. до н. э. ); "Прометей

Прикованный" - самая известная трагедия Эсхила, повествующая о подвиге титана

Прометея, подарившего  огонь людям и жестоко за это  наказанного; трилогия

"Орестея" (458 г. до н. э. ), в которой мастерство Эсхила достигло своего

расцвета.

      Эсхил известен как лучший выразитель общественных устремлений своего времени.

В своих трагедиях  он показывает победу прогрессивных  начал в развитии

общества, в государственном  устройстве, в морали. Творчество Эсхила оказало

заметное влияние  на развитие мировой поэзии и драматургии.

Софокл происходил из зажиточной семьи  владельца

оружейной мастерской и получил хорошее образование. Его одаренность проявилась

уже в раннем возрасте: с шестнадцати лет он руководил хором юношей,

прославлявшем саламинскую победу, а позже сам  выступал как актер в собственных

трагедиях, пользуясь  большим успехом. В 486 г. Софокл одержал  на конкурсе

драматургов свою первую победу над самим Эсхилом. Вообще вся драматургическая

деятельность  Софокла сопровождалась неизменными  успехами: он ни разу не получал

третьей награды - занимал чаще всего первые и  редко вторые места.

До нас дошло  только семь трагедий Софокла, написал  же он их свыше 120.

Трагедии Софокла  несут в себе новые черты. Если у Эсхила главными героями

были боги, то у Софокла действуют люди, хотя и несколько оторванные от

действительности. Поэтому о Софокле говорят, что  он заставил трагедию

спуститься с  неба на землю. Основное внимание Софокл уделяет человеку, его

душевным переживаниям. Конечно, в судьбах его героев ощущается влияние богов,

 но Софокл рисует прежде всего борьбу человека за осуществление своих целей, его чувства

и мысли, показывает страдания, выпавшие на его долю.

У героев Софокла  обычно такие же цельные характеры, как и у героев Эсхила.

Сражаясь за свой идеал, они не знают душевных колебаний. Борьба ввергает

героев в величайшие страдания, и иногда они гибнут. Но отказаться от борьбы

герои не могут, потому что их ведет нравственный долг.

Однако творчество Софокла сложно и противоречиво. Его трагедии отразили не

только расцвет, но и назревающий кризис полисной системы, закончившейся

гибелью афинской демократии.

Греческая трагедия в творчестве Софокла достигает  своего совершенства. Софокл

ввел третьего актера, увеличил диалогические части комедии (эписодии) и

уменьшил партии хора.

Интерес к переживаниям отдельной личности побудил Софокла  отказаться от

трилогий, где  прослеживалась обычно судьба целого рода. По традиции он

представлял на состязания три трагедии, но каждая из них была самостоятельным

произведением.

Наиболее известны трагедии Софокла из фиванского цикла  мифов. Это "Антигона"

(около 442 до  н. э. ), "Царь Эдип" (около  429 до н. э. ) и "Эдип в Колоне"

(поставлен в  441 г. до н. э. , уже после смерти автора).

Трагедии Софокла  явились художественным воплощением  гражданских и

нравственных  идеалов античной рабовладельческой демократии. Этими

идеалами были политическое равенство и свобода  всех полноправных граждан,

беззаветное служение родине, уважение к богам, благородство стремлений и

чувств сильных  духом людей.

Социальный кризис афинской рабовладельческой  демократии и

обусловленная им ломка традиционных понятий и  взглядов наиболее полно

отразились в  творчестве младшего современника Софокла - Еврипида.

От Еврипида дошло до нас полностью 18 драм (всего  он написал от 75 до 92) и

большое количество отрывков.

Драматург приблизил  своих героев к действительности; он, по словам

Аристотеля, изображал  людей такими, "каковы они есть". Персонажи его трагедий наделялись

мыслями, стремлениями, страстями современных поэту  людей.

В ряде трагедий Еврипида звучит критика религиозных  верований и боги

оказываются более  коварными, жестокими и мстительными, чем люди.

По своим общественно-политическим взглядам был сторонником умеренной

демократии, опорой которой он считал мелких землевладельцев.

В ряде трагедий Еврипид страстно изобличает тиранию: господство одного человека над

другими людьми вопреки их воле ему представляется нарушением естественного

гражданского  порядка. Благородство, по Еврипиду, заключается в личных

достоинствах  и добродетели, а не в знатном  происхождении и богатстве.

Положительные персонажи Еврипида неоднократно высказывают мысль, что безудержное стремление к богатству может толкнуть человека на преступление.

Эти идеи выдвигают  Еврипида в число самых прогрессивных  мыслителей человечества.

Еврипид стал первым известным нам драматургом, в  чьих произведениях характеры

героев не только раскрывались, но и получали свое развитие. При этом он не

боялся изображать низкие человеческие страсти, борьбу противоречивых

стремлений у  одного и того же человека. Аристотель назвал его самым

трагичным из всех греческих драматургов.

26. Женщины в античном мире

Тема отношений между мужчиной и женщиной, в частности тема роли женщины в Античном мире, всегда интересовала и будет интересовать историков. Существует немало исследований по этому поводу.

Древняя Греция

В классическом греческом  полисе ярко выражено доминирование мужского начала. Человек — это всегда мужчина, муж. Женщина не только не занимает высокого положения в обществе, но по своему положению всегда несамостоятельна, полностью зависит от мужчины. Она является низшим существом и это положение четко формулирует Аристотель. Отличаясь теми или иными особенностями, в разных полисах положение женщины в целом одинаково.

Женщин в афинском обществе условно  можно разделить на две категории:

1) жены и матери граждан, свободнорожденные  полноправные женщины; с социальной точки зрения женщины в Афинах вообще не могли считаться гражданками, так как были лишены гражданских прав, хотя на уровне обыденного сознания они воспринимались именно в этом качестве. По своему статусу эти женщины предназначены для замужества, для законного брака. Женщины-супруги не участвовали в общественной жизни. Их роль сводилась к простому продолжению рода.

 Жены были необразованные, по сути, невежественные, они совершенно не разбирались в вопросах литературы, искусства, философии, политики и пр. Самое главное, что требовалось от них — целомудрие;

2) другая половина женского греческого  мира резко отличалась от первой. Сюда входили чужестранки, женщины, происходившие из семьи, в которой не был зарегистрирован законный брак. И самая большая часть — «свободные» женщины, ведущие свободный, независимый образ жизни, но находившиеся на содержании мужчин. Они предназначались для приятного отдыха, праздника, сопровождали и развлекали своего господина. Конечно, не все из них достигали высокого уровня. Но те, которые этого добивались, играли заметную роль в общественной и культурной жизни. В целом путь образования и «эмансипации» в Древнем мире был доступен для женщин только этого типа и немыслим для жен. Они имели свой центр, роль которого играл храм Афродиты в Коринфе. Там молодых девушек обучали искусству обхождения, а также музыке, риторике и даже философии.

В Греции не существовало юридических  законов, заставляющих мужчин жениться. Однако существовало моральное принуждение, например в Афинах холостые мужчины, не выполнявшие свой долг и не женившиеся, уважением не пользовались. В Спарте к ним относились еще суровее: холостяцкая жизнь вела к частичной утрате гражданских прав.

Выбор мужа — право  и обязанность опекуна женщины, как правило, им был отец, брат, либо ближайший родственник. Выдавать замуж разрешалось в 12—15 лет и кровное родство не служило препятствием. Сочетаться браком могли даже дети одного отца. Единственное ограничение — единоутробные дети не должны были вступать в брак.

Выходя замуж, женщина полностью  теряла самостоятельность. Она вела замкнутый образ жизни, занималась домашним хозяйством и большую часть времени находилась на женской половине дома — в гинекее. (В Спарте женщина не была заперта в четырех стенах и пользовалась большей свободой, была настоящей хозяйкой.) Только одно исключение давало возможность женщинам показать себя окружающим — религиозный праздник, священная церемония. В бедных семьях женщины вели более открытый образ жизни, иногда даже торговали на агоре. Жизнь за стенами дома не должна была касаться жены, как и поведение собственного мужа вне стен дома.

Древний Рим

 В Риме женщины не имели гражданских прав и были формально отстранены от участия в государственных делах. Их положение не было таким приниженным, как в Греции. Римлянки пользовались относительной свободой — могли появляться в обществе, ездить в гости, посещать приемы. Что касается семейной жизни, то им не грозило затворничество на женской половине дома — в Риме не существовало подобного понятия. Обычным являлось участие римских женщин в общественной жизни. Они создавали свои женские объединения (например, в Тускуле, в Медиолане), устраивали собрания, обсуждали волнующие их темы.

Женщины из высших слоев свободно ориентировались в вопросах политики и способны были энергично защищать свои права. Они оказывали влияние на политическую жизнь республики, а позднее и империи. В императорский период знатные и богатые женщины принимали участие в украшении своего города, сооружая на свои средства храмы, портики, театры, жертвовали деньги на организацию игр и раз-в-лечений. Значительна была роль женщины в государственном религиозном культе. Весталки пользовались большим уважением и почетом в римском обществе: например, глава их коллегии имела право освобождать от смерти преступника, если встречала его на пути к месту казни. Возможностей получить образование у римлянок было больше, чем у гречанок. В эпоху империи многие женщины увлекались литературой, искусством, изучали историю и философию.

Супружеские союзы были традиционно  крепкими. В соответствии с правовыми нормами брак мог совершаться в двух формах: с переходом жены под власть мужа или без перехода. Подобная регламентация регулировала имущественные отношения, так как во втором случае женщина оставалась под властью отца, не порывала связи с родительской семьей и, следовательно, не теряла права на наследство. Перейдя же под власть мужа, жена оказывалась в полной зависимости от него или от его отца. В материальном плане дееспособность женщины на протяжении многих веков была ограничена: ни владеть недвижимостью, ни самостоятельно распоряжаться ею женщина не могла. Со временем, однако, процесс эмансипации затронул и эту сферу: женщины получили возможность выбирать себе опекуна или распоряжаться имуществом через посредника. В эпоху империи замужние женщины уже не нуждались в посредниках и могли самостоятельно управлять своим приданым или наследством, например составлять завещание и т. п.