Самураи: стиль жизни и образ мышления

Всякий  воин будет гордится, если другие самураи  называют его преданным, предусмотрительным и надежным. Это соответствует  духу и природе пути исполнения воинского  долга самураем.

Войну пристало иметь много знакомцев  среди собратьев по оружию, однако дружбу поддерживать следовало  с теми из них, кто умен, отважен, смел и умудрен опытом. Самураю не следовало ошибаться в выборе друзей, поддерживая отношения не с самыми достойными войнами⁴⁴. Позабыв о подобающему войну поведении, легкомысленный самурай, дни и ночи проводящий  в праздности и веселье, должен быть готов к тому, что его отвергнут настоящие войны самураи.

Самое главное для самурая, находящегося на службе - общаться и заводить Друзей только среди тех своих товарищей, которые отважны, верны долгу, умны и влиятельны. В целом, самураю желательно заводить близких друзей из числа тех, кого он любит и с кем он предпочитает есть, пить и путешествовать. Ибо если он проявит к одному из них расположение и сделает своим другом, полагая, что тот будет веселым и хорошим спутником, они могут легко повести себя непристойным для самурая образом: относиться друг к другу без должных церемоний, обращаться друг к другу слишком фамильярно и ссориться из-за пустяков. Подобное предосудительное отсутствие достоинства лишь показывает, что, хотя внешне некоторые выглядят как самураи, сердца их как у нищих поденщиков⁴⁵.

Традиционная  философия самураев учила никогда  не думать о завтрашнем дне, жить днем сегодняшним, как учили проповедники: “Следует жить легко, подобно листку, плавно падающему с дерева”. При этом стремиться быть, по возможности, счастливым, если это не противоречит исполнению долга. Прожить жизнь достойно и счастливо означало жить в соответствии с долгом и быть непобежденным⁴⁶.

В повседневной жизни, самурай также следовал кодексу Бусидо, каждый день посвящал определенное время своему самосовершенствованию и познанию пути Война. В Кодексе самурая существует категория, к которой уместно причислить повседневные и чрезвычайные правила самурая⁴⁷. К повседневным правилам относятся принципы рыцарства и вооружения, к чрезвычайным – общевойсковые принципы и ведение битвы.

Что касается принципов повседневной категории, то самураю должно заботится о  своем внешнем виде и соблюдать  правила личной гигиены. Во всём облике самурая и его привычках соблюдался особый культ аккуратности и чистоты. Каждое утро, совершив омовение, самурай надевал чистую одежду и был физически готов к смерти до кончиков наманикюреных ногтей: "В столь отдалённые времена, как эра Камбун (1661-1672), - говорит автор "Хагакурэ", - самурай каждое утро принимал ванну, брился, душил волосы, стриг ногти, аккуратно шлифовал их пемзой и полировал токуса".

В свободное  от службы время, войну пристало читать, совершенствоваться в каллиграфии,  обдумывать дела минувших дней или древние уложения и установления, касающиеся военных дел.Чаще всего в качестве рекомендуемых воину для чтения книг упоминаются конфуцианские каноны и, особенно, Четверокнижие: Беседы и рассуждения Конфуция, Великое Учение, Срединное и неизменное и Мэн-цзы. Такэда Нобусигэ в Девяносто девяти статьях, включающих в себя многочисленные примеры из приличествующих для чтения образованному воину сочинений, называет Беседы и рассуждения одним из самых необходимых для изучения текстов⁴⁸. Однако запрещалось читать китайские стихи, рэнга и вака. Тот, кто будет отдавать свое сердце этим утонченным и изящным словам, станет подобен женщине. Рожденный же в доме самурая должен думать только о том, чтобы взять в руки длинный и короткий мечи и умереть.

 Такэда  Сингэн (1521-1573), великий полководец  и могущественный даймё, полагал,  что обучение самурая должно  быть тесно связано с его  повседневными обязанностями и  жизнью. А Курода Нагамаса (1568-1623), лишь недолго проживший при  новом порядке Токугава, был убежден, что образованность и высокая культура — это не столько чтение книг, сколько познание Пути Истины. А для управляющего знать Путь Истины — значит быть проницательным и прямым человеком, который и в жизни, и на службе пользуется собственной властью лишь во благо другим, проявляет гуманность по отношению ко всем людям, разбирается в них и умеет четко отличать добро от зла⁴⁹.

О прочих искусствах излагается следующее: Участвовать  в танцах Но категорически запрещается. Самурай, который будет уличен в том что занимается танцами - несовместимыми с военным искусством - будет приговорен к сэппуку⁵⁰.Войну ни в коем случае непозволительно праздновать, даже если у него нет поручений от хозяина и он свободен от службы.

Самурай должен быть всегда учтив и сосредоточен. Принимая гостей дома, войну пристало обращаться любезно и учтиво, в соответствии с положением и заслугами гостей. Ведь несомненно, что самураи, как только они осознали себя отдельным сословием, со всей серьезностью относились к своему высокому предназначению.

 Однако  было бы в высшей степени  неправильно и даже несправедливо  считать самураев лишь надменными, вспыльчивыми и до исступления  озабоченными только сохранением  собственной чести людьми. Они  полностью сознавали не только  значимость своего положения, но и накладываемую на них ответственность. Японцы и поныне предельно внимательно относятся к занимаемому человеком месту в обществе, хотя, конечно, шкала «рангов и должностей» сегодня совершенно иная по сравнению с периодом Токугава. Большинство самураев прекрасно понимали свои высокие обязательства и старались соответствовать своей роли представителей высшей касты, с гордостью нося имя воина.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Идеология самурайства прочно легла в менталитет нации и остается актуальной по сей день. Единственной же неизменной вещью на протяжении существования человеческого общества остается его психология: моральные нормы, этические принципы в отношениях между людьми.

     В X—XII вв. в процессе феодальных междоусобиц окончательно оформились владетельные роды, предводительствовавшие значительными военными силами, которые лишь номинально числились на императорской службе. К тому времени сложились и устои неписанного морального кодекса самурая «Путь лука и скакуна» («Кюба-но мити»), позже превратившегося в свод заповедей «Путь Воина» («Бусидо»).

Начало  выделения самураев как особого  сословия обычно датируется периодом правления в Японии феодального  дома Минамото (1192—1333). Предшествовавшая этому затяжная и кровопролитная гражданская война (т. н. «Смута Гэмпэй») между феодальными домами Тайра и Минамото создала предпосылки для установления сёгуната — правления самурайского сословия с верховным военачальником («сёгуном») во главе.

     На  формирование идеологии повлияли как религиозные воззрения самураев, так и кодекс война. Так как самураи были военным сословием, и их с детства готовили к битвам, то в основе мировоззрения самурайства легли такие понятия как: честь, доблесть бесстрашие. С другой стороны, до наших дней дошла не только богатое духовное наследие этого сословие, но  и боевые техники, приемы, стратегии ведения войны того времени, являющиеся визитной карточкой самураев. В числе главных принципов самурайской морали выделялись: верность господину; вежливость; мужество; правдивость; простоту и воздержанность; презрение к личной выгоде и деньгам.

     Протрет самурая прочно вписался в историю. Это портрет смелого, доблестного, сильного война. Образ самурая гармонично сочетает в себе как хорошие физические данные, так и духовное развитие, что, несомненно, обращает на себя внимание.

     Потомки бывших самураев создали несколько  общественных организаций, которые  изучают историю военного сословия феодальной Японии, гордятся его заслугами  и высоким профессионализмом, а  некоторые мечтают и о возрождении  былого военного величия своей страны. Богатая история самурайства остается интересной и по сей день, благодаря своей необычности, насыщенности, и, несомненно, человек, окунувшийся в атмосферу самурайства наврядли забудет этот опыт. 
 
 
 
 
 

     Список  использованных источников и литературы:

     Источники:

     кодекс  Бусидо. Хагакурэ. Сркрытое в листве. М., 2004.

     Сато  Хироаки. Самураи: история и легенды. Спб., 2003. 

Литература:

     Басов А. Р. Общество самураев. Самурай и  его семья. - М., 2004.

     Брайант, Э. Самураи. - М., 2005.

     Дрэгер Донн Ф. - Классическое будзюцу. - М., - 2002

     Клири, Т. Кодекс самурая. - РнД., - 2001.

     Котенко Р.В., Мищенко А.А. Книга самурая. Бусидо.- СПб., 2000.

     Курчакова А. К. Секреты самураев: Боевые исскуства  феодальной Японии. - М., 2000.

     Ратти, О., Уэстбук А. Тайны древних цивилизаций. Самураи. - М., 2004.

     Тернбул, С. Военная история. - Спб., 2005.

     Уилсон, С. Сочинения японских воинов. - М., 1982.

     интернет  ресурсы:

     Сайт  журнала «Человек без границ» http://www.manwb.ru/articles/simbolon/live_tradition/samuray_sword/