В
Белоруссии оккупационные власти пытались
сколотить автокефальную Белорусскую
Церковь. Находившемуся на покое
в Жировицком монастыре архиепископу
Пантелеимону (Рожновскому), который
был сторонником сохранения канонического
единства с Московской Патриархией
и находился в оппозиции к
митрополиту Варшавскому Дионисию
(Валединскому), немецкие власти предложили
возглавить автокефальную Белорусскую
Церковь, потребовав от него не вступать
в сношения ни с Москвой, ни с Варшавой.
Возглавив Белорусскую Церковь
в сане митрополита Минского и Белорусского,
Пантелеимон не пошел на разрыв с Предстоятелем
Русской Церкви. Поэтому под давлением
оккупационных властей, а также из-за интриг
сепаратистски настроенного духовенства
вынужден был практически отойти от дел.
Вскоре он скончался. После него Белорусскую
автокефальную митрополию возглавил Филофей
(Нарко).На Украине викарный епископ Владимиро-Волынский
Поликарп (Сикорский), в прошлом петлюровский
чиновник, опираясь на поддержку оккупационных
властей и коллаборационного "землячества
Украины", обосновавшегося за пределами
Украины - в Польше, объявил себя архиепископом,
потом митрополитом Луцким и заодно главой
автокефальной Украинской Церкви. Его
поддержали епископы Геннадий (Шиприкевич),
Мстислав (Скрыпник) - украинские националисты
прогерманской ориентации. С оккупационным
режимом тесно сотрудничал и возглавивший
в 20-е годы Лубепский раскол епископ Феофил
Булдовский, который именовал себя "митрополитом".
С
начала 1950-х гг. в СССР опять начало
культивироваться мнение, что религия
не отомрет сама по себе и с ней
надо бороться. Смерть Сталина и
усиление позиций сторонников жесткой
антирелигиозной деятельности положили
начала новому этапу государственно-церковных
отношений и привели к принятию
Постановления ЦК КПСС 7 июля 1954 г. «О
крупных недостатках в научно-атеистической
пропаганде и мерах ее улучшения»
[10, 34-39]. В этом документе фактически
пересматривалась и осуждалась как
«примиренческая» прежняя политика
в церковном вопросе. Предлагалось
вернуться к довоенным отношениям
с Церковью и вновь начать наступление
на религиозные пережитки. Содержались
призывы к активному разоблачению
реакционной сущности религии. Именно
в период правления Н.С. Хрущева
по Православной церкви был нанесен
мощный удар. С 1950 г. по 1966 г. в БССР было
закрыто 609 церквей и молитвенных
зданий, а в 1985 г. имелось всего 369
действующих храмов из 1050 в 1948 г.
[4, 53]. Только за 1960 г. было ликвидировано
219 храмов. После закрытия Полоцкого
и Гродненского женских монастырей
в республике остался один действующий
монастырь в Жировичах. В 1963 г. фактически
перестала существовать открытая в 1946
г. Минская духовная семинария. Более 70
% действующих храмов находились в западных
районах республики. На местах «научно-разъяснительная»
работа зачастую выливалась не в пропагандистско-агитационную
деятельность, а в ночные разрушения храмов,
спиливание крестов и прочие безобразия,
вызывающие протесты населения и подрывавшие
международный авторитет страны. Необходимо,
однако, отметить, что именно при Хрущеве
ускорился, начатый в 1944 г., процесс освобождения
духовенства из мест заключения.
Список
использованных источников:
1.
Никольский Н. М. История русской церкви.
– Мн.,1990.
2.
Востришев М. И. Божий избранник:
Крестный путь Святителя Тихона,
Патриарха Московского и всея
России. — М., 1990. – С. 100-102. Корзун
М. С. Русская православная
церковь. 1917-1945 годы. — Мн., 1987. – С.
37-40.
3.
Платонов Р.П. Идеологическая
работа Коммунистической партиии
Белоруссии в годы социалистической
индустриализации (1926-1929). – Мн., 1964.
– С. 51-53. Круглов А.А. Развитие
атеизма в Белоруссии. – Мн., 1989.
– С. 55-56.
4.
Христианство в Беларуси: история
и современность. – Мн., 2000.
5.
Янушевич, И.И. Взаимоотношения государства
и Белорусской Православной Церкви (1917-2004
гг.)//Гісторыя: праблемы выкладання. –
2006. – № 4.
6.
Мартос А. Беларусь в исторической,
государственной и церковной
жизни. – Буэнос-Айрес, Аргентина.
1966. Репринт. – Мн., 1990.
7.
Поспеловский Д. В. Русская
Православная Церковь в XX веке.
– М., 1995.