Православие как фактор объединения двух культур на примере России и Грузии

Международные отношения  также требовали принятия христианства, так как Русь поддерживала постоянные контакты с христианскими странами Западной Европы и Византией. Для упрочения этих контактов нужна была общая идейная платформа.

Получение крещения от Византии также было не случайным. Киевскую Русь связывали с Византией более тесные торговые и культурные связи, чем с другими странами. Подчинение церкви государству, характерное для Византии, также импонировало княжеской власти. Принятие христианства от Византии давало возможность совершать богослужение на родном языке. Византии также было выгодно совершить крещение Руси, так как она получала при этом союзника в борьбе за расширение своего влияния.

На сегодня современные  историки называют три основные причины этого:

1. Усиление роли государства,  возвышение его над народом,  что вступало  
в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.

2. Несовместимость установившегося  государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.

3. Языческая Русь не  могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.

По мнению автора, основную роль в принятии христианства в Грузии и на Руси сыграло все-таки время, время историческое. Древнерусское и Картлийское государство, до принятия христианства не были прогрессивными и принадлежали к старому времени, времени язычества, уходившего в прошедшее. Государства нужно было обновить и укрепить, как политически, так и экономически. На тот момент для утверждения любого государства как современного, на политической карте мира, нужно было перестроить страну на новый лад, который был принят в большинстве цивилизованных стран, как Европы, так и Азии, просветительским и объединяющим фактором являлась конкретно Церковь, и лишь через нее это было сделано.

ГЛАВА V. ОТНОШЕНИЯ РУССКОЙ И ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВЕЙ

Постепенно, на протяжении веков, созидалась и возрастала та любовь между Грузинской и Русской Православными  Церквами, которая ныне соединяет две Церкви-Сестры. Православные русские люди и православные грузины сблизились и подружились еще в те годы, когда носили ясак в Золотую Орду, где и встречались. А дружба, начатая в общей беде, глубока и несокрушима⁷¹.

В. годину испытаний русские  люди шли на помощь единоверной Иверии. Грузинский царь Александр I, обращаясь за помощью и покровительством к великому русскому князю Ивану III (1462-1505), называет его «надеждой христиан, подпорой бедных и ревностным обетником святого Николая»⁷². А его сын и преемник Георгий, направляя свое слово к российскому посланнику Татищеву, в ярких красках рисует плачевное состояние христианской Грузии и возлагает свое упование на православную Россию. «Стоим мы, – говорит он, – под ножами султана и шаха; оба хотят нашей крови и всего, что имеем. Мы отдали себя России; пусть же Россия возьмет нас не словом, а делом!.. Турки, персы, кумыки силой к нам вторгаются, и вас зовем умиленно: приидите и спасите! Мы плакали от неверных и для того отдалися головами царю православному, да защитит нас; но плачем и ныне; наши дома, церкви и монастыри в развалинах, семейства в плену; рамена наши под игом»⁷³. И эти обращения, эти просьбы были услышаны. Русь посылала свои войска против врагов Грузии⁷⁴.

Развитию собственно церковных братских отношений между  Грузинской и Русской Православными Церквами с древних пор и вплоть до XIX столетия во многом содействовали афонские иноки грузинского и русского монастырей. С этими монастырями обе Церкви имели постоянные связи, а через них и между собой.

Знаменательным явлением в укреплении духовных связей двух Церквей послужили грузинские святыни, разновременно привезенные в Россию. Это, прежде всего копия Иверской чудотворной иконы Божией Матери. Привезенная в середине XVII столетия из Иверского монастыря, она стала общероссийской православной святыней, предметом глубокого почитания всех верных чад Русской Церкви. С благоговением были приняты и до сегодняшнего дня почитаются также вывезенные из Грузии и другие - чудотворные - иконы Царицы Небесной: «Оконская» (XVIII в.) и «Грузинская».

В XIX столетии сношения Русской Православной Церкви с православными грузинами были постоянными, т.к. грузины окормлялись Экзархами, назначаемыми Святейшим Синодом.

Но самые братские отношения между Грузинской и  Русской Церквами установились в XX столетии после восстановления ими молитвенного и евхаристического общения. Духоносными знамениями вновь обретенного жизненного единства двух Церквей-Сестер во всей полноте их бытия были приезд на Поместный Собор Русской Православной Церкви 1945 года Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Каллистрата и ответный визит в Тбилиси осенью того же года Святейшего Патриарха Алексия I. И в последующие годы Патриарх Алексий I неоднократно принимал в Москве Католикоса-Патриарха Каллистрата и его преемника Святейшего Мелхиседека. В свою очередь предстоятели Грузинской Церкви оказывали радушное гостеприимство Главе Московской Церкви во время его посещений Тбилиси.

В торжествах по поводу 500-летия  автокефалии Русской Церкви и  в Совещании Глав и Представителей Поместных Православных Церквей в 1948 году принимал участие Католикос-Патриарх Каллистрат.

Через два года - в 1950 году - Патриарх Алексий I был гостем Грузинской Православной Церкви.

В 1952 году делегация Русской  Православной Церкви участвовала в  погребении Католикоса-Патриарха Каллистрата. В том же году ее делегаты во главе с митрополитом Киевским и Галицким Иоанном присутствовали на Девятом Всегрузинском Церковном Соборе, избравшем нового Католикоса-Патриарха Мелхиседека. Они присутствовали и на его интронизации.

В 1958 году в юбилейных  торжествах в Москве по поводу 40-летия  восстановления патриаршества в России принимала участие делегация Грузинской Православной Церкви во главе с Католикосом-Патриархом Мелхиседеком.

В январе 1960 года делегация  Московской Церкви присутствовала на погребении почившего Католикоса-Патриарха Мелхиседека и на Всегрузинском Соборе, избравшем Католикоса-Патриарха Ефрема.

Осенью 1960 года Грузинскую Православную Церковь посетил Патриарх Алексий I.

В июле 1962 года Католикос  Ефрем, прибыв в Москву для участия  в работе Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир, был и гостем Русской Православной Церкви. В ноябре того же года он участвовал в торжествах в Троице-Сергиевой Аавре по случаю 85-летия Патриарха Алексия I, а в 1963 году - по поводу 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия I.

В сентябре 1963 года по приглашению  Католикоса-Патриарха Ефрема Патриарх Алексий I еще раз посетил Церковь древней Иверии.

В торжественном праздновании пятидесятилетия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, происходившем с 26 мая по 2 июня 1968 года в Москве и Троице-Сергиевой Лавре, принимала участие делегация Грузинской Православной Церкви во главе с Католикосом-Патриархом Ефремом.

В апреле 1970 года Католикос-Патриарх Ефрем принимал участие в погребении Патриарха Алексия I. В начале июня того же года он снова посетил Москву. Его Святейшество присутствовал и на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в мае-июне 1971 года и принимал участие в торжествах интронизации новоизбранного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.

В апреле 1972 года делегация  Русской Православной Церкви участвовала в погребении Католикоса-Патриарха Ефрема II.

3 июня того же года, в день годовщины интронизации  Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, почтить Его Святейшество в Москву прибыли Местоблюститель Патриаршего престола Грузинской Православной Церкви митрополит Урбнисский Давид и митрополит Сухумо-Абхазский Илия (ныне Католикос-Патриарх).

В начале июля 1972 года делегация  Русской Православной Церкви во главе  с Управляющим делами Московской Патриархии, митрополитом Таллиннским и Эстонским Алексием (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) присутствовала на Поместном Соборе Грузинской Православной Церкви и принимала участие в торжествах интронизации избранного этим Собором Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии, Архиепископа Мцхетского и Тбилисского Давида V. Как писал непосредственно после торжеств новый Предстоятель Грузинской Православной Церкви Святейшему Патриарху Пимену в своем известительном сообщении, делегация Русской Православной Церкви «засвидетельствовала наше братское общение во Христе, что является залогом нашего духовного единения в настоящем и будущем»⁷⁵.

В связи со вступлением  на Патриарший престол Святейший  Патриарх Пимен в сопровождении  делегатов Русской Православной Церкви в ноябре 1972 года нанес официальный  визит Предстоятелю Грузинской Православной Церкви и ознакомился с жизнью Церкви-Сестры. Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании 15 декабря 1972 года назвал этот визит «значительным вкладом в развитие и углубление традиционных взаимоотношений любви и братства между единоверными Грузинской и Русской Православными Церквами и их тесного сотрудничества в межправославной сфере, в экуменическом делании и в патриотическом и миротворческом служениях»⁷⁶.

В конце 1973 года Католикос-Патриарх всея Грузии Давид V и митрополит Сухумо-Абхазский Илия, прибывшие в Москву на Всемирный Конгресс миролюбивых сил, были гостями Русской Православной Церкви.

Делегаты Грузинской Православной Церкви во главе с Католикосом-Патриархом Давидом V были гостями Русской Церкви и в 1977 году, во время деяний в Москве Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами».

Русскую Православную Церковь  неоднократно посещал и ныне здравствующий Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II.

О братском отношении  Святейшего Патриарха Московского  и всея Руси Алексия II к Грузинской Церкви свидетельствует выступление  Его Святейшества по поводу особого указа Грузинского Католикоса, опубликованного в газете «Комсомольская правда» (январь 1991 г.). Из текста «Комсомольской правды» следует, что Грузинский Католикос-Патриарх Илия издал чрезвычайный приказ: «Убийцу каждого грузина... объявить врагом грузинского народа». Святейший Патриарх Алексий II в своем обращении в редакцию той же газеты заявляет, что, по разъяснению представителей Грузинской Церкви, текст гласит иначе: «Каждый грузин, совершивший убийство, объявляется врагом нации»⁷⁷. К грузинской теме Святейший Патриарх Алексий II обращается еще раз - с особым словом к верующим Грузии.

Отношения между Русской  и Грузинской Православными Церквами стали одной из тем проходившего в ноябре 2011 года в Тбилиси международного форума «Культура и литература на пространстве Южного Кавказа».

20 ноября в рамках  форума состоялась научно-практическая конференция «Страны постсоветского пространства: взаимопроникновение культур», на которой прозвучал доклад главного редактора информационного агентства «Благовест-инфо» Дмитрия Власова «Отношения Русской и Грузинской Православных Церквей - братство вопреки вражде века сего».

Сделав краткий экскурс  в историю взаимоотношений двух Поместных Церквей, докладчик подчеркнул, что в прошлом они были отмечены определенными трудностями: «это и упразднение грузинской автокефалии в 1811 году, и последовавшая за этим ссылка вглубь России Католикоса Антония II, и попытки русификации». Событием, «омрачившим историческую память обоих православных народов», Д. Власов назвал «чудовищное и беспрецедентное злодеяние - убийство в 1908 году экзарха Грузии архиепископа Никона (Софийского), этнически русского архиерея». Русская Церковь признала автокефалию Грузинской, восстановленную в 1917 году, не сразу, а лишь спустя 26 лет - в 1943 году, напомнил выступавший.

Однако с этого времени  братское общение обеих поместных  Церквей ни разу не прерывалось, несмотря ни на какие внешние условия, продолжил докладчик, перейдя затем к конкретным примерам добрых отношений между Московским и Грузинским Патриархатами.

По мнению Д. Власова, ярким доказательством существования  братских отношений между РПЦ и ГПЦ является позиция Московского патриархата в отношении границ канонической территории патриархата Грузинского. Выступавший напомнил, что в 2008 году, когда была провозглашена независимость Южной Осетии и Абхазии и Россия признала оба этих государства, РПЦ - устами протоирея Всеволода Чаплина (на тот момент заместителя председателя ОВЦС) - заявила: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами».

Далее выступавший перешел  к контактам РПЦ и ГПЦ за период с начала 2010 года и до последнего времени. Он назвал многочисленные визиты грузинских архиереев в пределы РПЦ, русских - в пределы Грузинского Патриархата. Особое место в этих контактах, убежден Д. Власов, занимает участие Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II в погребении Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (декабрь 2008), его визит в Киев (июль 2011). По словам выступавшего, символичным является тот факт, что конференция в Тбилиси совпала по времени с визитом Патриарха Илии в Москву, где он принимал участие в торжествах по случаю 65-летия Патриарха Кирилла.