Православие как фактор объединения двух культур на примере России и Грузии

Таким образом, в исторических исследованиях  постоянно и методично проводится мысль о жёсткой взаимосвязи процессов феодализации и христианизации, на основании чего и делается вывод о прогрессивности крещения Руси, способствовавшего укреплению и развитию нового, прогрессивного, по сравнению с первобытнообщинным, строя.

Мысль о благотворном влиянии христианства на становление феодальных отношений в древнерусском обществе из трудов советских историков перешла в работы современных специалистов-теологов. Так, В.А. Никитин, рассуждая о социальных причинах христианизации Руси, пишет о том, что у восточных славян в ходе борьбы с внешними врагами сложились «племенные союзы, и постепенно на их основе возникла феодальная государственность. Непосредственно от патриархально-общинной формации, минуя рабовладельческий строй, восточные славяне перешли к феодальному. Этот процесс, происходивший на огромной территории в течение VII-IX веков, был в значительной мере облегчен и ускорен благодаря принятию христианства»¹⁵. В другой своей работе В.А. Никитин, рассуждая об историческом значении крещения Руси, просто цитирует соответствующий текст «Истории Киева», изданной к 1500-летию города: «Введение христианства на Руси сыграло большую роль в укреплении единства древнерусского государства. Церковь содействовала упрочению иного, прогрессивного по сравнению с рабовладельческим феодального строя, брала под защиту моногамную семью, выступала против обычая кровной мести, способствовала развитию письменности, литературы, искусства и монументального строительства. Принятие христианства способствовало широкому проникновению на Русь достижений византийской культуры, развитию связей с Балканами и другими странами Европы». От «себя» В.А. Никитин лишь добавляет: «Киевская Русь отныне (со времени крещения) приобщилась к христианской культуре и цивилизации, вошла в семью просвещенных европейских народов»¹⁶.

По нашему мнению, подлинные причины введения христианства на Руси невозможно понять, отвлекаясь от предшествующих ему языческих преобразований.

По дошедшим до нас  историческим сочинениям первыми грузинскими  исследователями истории Грузии принято считать грузинских историков: Леонтия Мровели, Джуаншера и Сумбата Давитисдзе, Давида Агмашенебели которые в основном описывали лишь факты и явления, но порой высказывали свое личное мнение и отношение к описываемым событиям. В начале XVIII века Комиссия ученых мужей под руководством Бэри Эгнаташвили дополнила и обновила «Историю Грузии» (т.е. историю Грузии с древнейших времен до царствования Георгия Брцкинвале) и на основе тщательного изучения различных источников написала историю XIV-XVII веков.

На качественно новую ступень  было поставлено исследование и изучение истории Грузии выдающимся историком и географом Вахушти Багратиони (1696-1757).

Большой исследовательской  деятельностью, в том числе и распространением христианства в Грузии, занимались Платон Иоселиани (1809-1875) и Мари Броссе (1808-1880).

Большой вклад в дело научного изучения истории христианства Грузии внес член-корреспондент Петербургской  Академии наук Димитрий Бакрадзе (1826-1890). По его инициативе были основаны «Общество любителей археологии Кавказа» и «Общество археологии и истории Грузии». Он был также одним из инициаторов создания Тбилисского музея. Из его научных трудов следует отметить «Историю Грузии» (с древнейших времен до конца X века).

Большую работу по сбору  древних рукописей, эпиграфических источников, надписей на иконах и других культовых предметах проделал Тедо Жордания (1854-1916). На основе тщательного изучения этих материалов он издал «Хроники и другие материалы по истории Грузии».

Вопросами принятия и  распространения христианства в  Грузии в различное время занимались такие учёные как: Эквтиме Такаишвили (1863-1953), Иванэ Джавахишвили (1876-1940), Симон Джанашиа (1900-1947), Николоз (Нико) Бердзенишвили (1894-1965), Георгий Ниорадзе (1886-1951), Андриа Апакидзе, Отар Джапаридзе, Ота Лордкипанидзе, Леван Чилашвили, Георгий Читаиа (1890-1986), Георгий Меликишвили, Шота Месхиа (1916-1972), Роин Метревели.

Проблемы истории средневековой Грузии исследовал академик Мариам Лордкипанидзе. Значительные труды по исторической географии Грузии и ее политической и социально-экономической истории, а также христианизации принадлежат академику Давиду Мусхелишвили¹⁷.

Исследования истории христианизации Грузии успешно продолжаются и в настоящее время. В этом большом деле национального и государственного значения активно участвуют многие грузинские историки.Таким образом проведенный историографический обзор показал, что историки Грузии и России уделяли большое внимание проблеме христианизации своих государств.Но до настоящего времени отсутствуют труды, где бы эти проблемы рассматривались в рамках единного процесса христианизации, с акцентом внимания на особенности его протекания в Грузии и России.

Источниковая  база. Источниковая база исследования, необходимая для решения поставленных в работе задач представлена следующими источниками:

Мовсес Хоренаци «История Армении»¹⁸. В грузинско-армянских источниках христианизация Картли в той или иной мере связывается с христианизацией Армении. Согласно «Обращению Картли» и «Картлис цховреба», просветительница Картли Нино в детстве в Иерусалиме жила у одной армянки из Двина, от которой она научилась армянскому языку. Затем она попала в Армению, а уж оттуда в Картли. По словам же Мовсеса Хоренаци, Нино действовала по указанию просветителя Армении Григора.

Обращение Грузии¹⁹ - произведение, посвященное определённому историческому факту: обращению грузин в христианство в первой половине IV века просветительницей Нино.

Сабинин М.П. «Сад святой Нины». История иверской церкви первых веков²⁰ - первыми провозвестниками Богочеловека в Грузии, как передает нам летопись и несомненные документы Грузинской Церкви были евреи, присутствовавшие при страшных страданиях Голгофской Жертвы. Согласно древнему преданию, свято передаваемому из рода в род и до сих пор благочестиво чтущемуся всеми без исключения первые семена христианства посеяны были в Грузии евреями, потомками первосвященника Илии (1137 г. до Р.X.). Евангельская проповедь, огласившая и оживившая собой весь дохристианский мир и давшая ему новую жизнь, новую историю и призвавшая все народы мира к одной общехристианской жизни, открыла в Грузию свободный и прямой путь историческим народам, серьёзно познакомившимся с ней и с её современной историей, резко изменившейся со дня принятия ею христианства.

Повесть временных лет, Ипатьевский список²¹ - повесть пропитана христианскими мотивами и аллюзиями на Библию. Одно из центральных мест произведения занимает выбор веры, осуществлённый князем Владимиром. Тот выбрал христианство греческого образца, которое отличалось причащением вином и хлебом, а не облатками, как у немцев. Основы христианской веры (в виде пересказа книги Бытия и ветхозаветной истории до разделения Израильского царства) Владимиру излагает некий философ, который помимо прочего упоминает о падении старшего ангела Сатанаила на 4-й день творения. Бог заменил Сатанаила на Михаила. Ветхозаветные пророки (Мал.2:2) упоминаются для доказательства окончания израильской миссии. В 5500 году от сотворения мира в Назарете Марии явился Гавриил и возвестил о воплощении Бога, который родился как Иисус в годы царя Ирода, достигнув 30 лет и крестился на реке Иордан от Ивана. Затем собрал 12 учеников и исцелял больных. Из зависти он был предан на распятие, но воскрес и вознесся. Смысл воплощения заключался в искуплении от греха.

Бог представляет собой  «три собьства»: Отец, Сын и Святой Дух (едино божество вь трехъ лицих). Любопытно, что отношения лиц Троицы, которые «разделяеть бо ся не раздълно, и совокупляеться неразмъсно, используется термин подобосущенъ». Бог обладает хотеньем спасти тварь. Для этого Бог принимает плоть и зракъ и умирает истинно (не мечтаниемь) и также истинно воскресает и возносится на небеса. Также христианство Повести предписывает поклонение иконам, кресту, мощам и священным сосудам, поддержка церковного предания и принятие семи соборов. Бог находится на небесах, восседая в неизреченном Свете на престоле в окружении ангелов, естество которых невидимо. Ему противостоят бесы (черни, крилати, хвостъ имущи), обителью которых является бездна.

Смысл крещения Руси в  летописи раскрыт как избавление от идолослужения, невежества и прелести дьявольской. После смерти праведники мгновенно попадают на небеса, становясь заступниками своего народа.

Новизна исследования. Новизна исследования заключается в сравнительной характеристике принятия христианства в Грузии и Руси.

Структура исследования. Структура диплома определяется поставленными перед исследованием целью и задачами. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения и библиографического списка.

ГЛАВА I. ХРИСТИАНСТВО.ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЕ

Христианство (от греч. Χριστός - «пома́занник», «месси́я») - авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа.

Христианство - самая крупная мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,1 млрд., так и по географической распространенности - почти в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Христианство зародилось в I веке в Палестине, в иудейской среде в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи.

По свидетельству новозаветного  текста Деяния апостолов (Деян.11:26), существительное «Χριστιανοί» - христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке²².

Первоначально христианство распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но, уже начиная с первых десятилетий, особенно благодаря деятельности апостола Павла, оно приобрело множество последователей среди других народов («язычников»). До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, вост. Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-й половине 1-го тысячелетия) - среди германских и славянских народов, позднее (к XIII-XIV вв.) - также среди балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

Христианство в своей  глубинной сути есть продолжение  древнееврейской традиции. Основатель этой религии, Иисус Христос, был евреем по рождению, иудеянином по религиозной принадлежности. Согласно Священному Писанию, Иисус был обрезан, соблюдал религиозные предписания древних евреев, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу). Он был царем Иудеи по происхождению, а Его Мать Мария, происходила из первосвященнической семьи. Апостолы, ученики Христа были евреи и первые христиане вышли из израильского народа. Христос дополнил, увеличил, расширил и раскрыл древнееврейскую религию. Уже через 20 лет после основания церкви христианство начало распространяться среди других народов²³.

Вместе с тем, в религиозную  систему иудеев было внесено столько  нового, что христианство стало самостоятельно религией, хотя на заре ее становления, римляне считали христианство еврейской сектой. Христианство обладает уникальной историей, величественной и драматичной одновременно. Это - оптимистическая и радостная религия, устремленная в будущее, очень разносторонняя, аскетическая. Христианство содержит философскую глубину и мудрость, оставаясь в своей сути достаточно простой религиозной системой. Христианство сыграло громадную роль в европейской цивилизации, это ее основа и движущая сила. Христианство имеет несколько ветвей богословских систем и немало сект.

В VII-XI веках, между старым Римом и новым, разворачивается религиозное соперничество. Константинополь был прав юридически, Рим - в силу традиции. Папы и патриархи наращивали титулы и земли до тех пор, пока вплотную не столкнулись друг с другом. В IX веке дело дошло до взаимных проклятий, но через некоторое время общение было восстановлено, а в XI веке, в 1054 году, произошло окончательное разделение единой христианской Церкви на две части - Западную и Восточную. Каждая половина развивалась самостоятельно, в силу внутренних резервов. За Западной частью закрепилось наименование Католической Церкви, в силу того, что папы имели титул Вселенских (Всеримских) епископов, «кафоликос», по-гречески, значит Вселенский.

За тысячу лет разделения, эти части Церкви существенно разошлись в принципах внутреннего устройства. Римская Церковь избрала путь укрепления папской власти. Первоначально, высшим органом правления в Западной и Восточных Церквях, был Собор или Собрание. На соборах присутствовали патриархи, митрополиты, епископы, священники, представители императора, обычные граждане империи. Это был демократический принцип правления.

Собор возглавлял Сам  Иисус Христос, Он подлинный глава  Церкви. Несмотря на то, что Христа не было зримо с учениками, Он реально возглавлял Церковь. На Востоке сохранился этот принцип правления до настоящего времени. Все пятнадцать Поместных (местных) Православных Церквей управляются Соборами.

На Западе поступили  по-иному, усиливая папскую власть. Постепенно, главой Римской Церкви стал папа, которому присягали не верность кардиналы, епископы и духовенство, как вассалы королю. Последний полноценный Собор Западной Церкви состоялся в XIV веке. Он представлял собой еще некоторую власть, однако после этого, Соборы на Западе, хоть и проводились, но реальной властью не обладали, поскольку просто фиксировали готовые законодательные акты, принятые папой. Власть Римского первосвященника, «раба рабов Божиих», с веками увеличивалась.