Отмена рабства

Крупным центром рабского плантационного хозяйства являлся штат Миссисипи. В 1860 г. негритянское население штата составляло 437404 человека, из них всего около тысячи свободных. Белых насчитывалось 353901 человек¹⁶.

Также одним  из центров плантационного хозяйства являлся также штат Луизиана. В 1860 г. цветное население штата составляло 350546 человек, белое – 357456 человек. Экономические и социальные контрасты в этом штате были более яркими, чем в Южной Каролине и Миссисипи. В Луизиане имелась значительная прослойка влиятельной торговой буржуазии, которая сбывала свой товар не только текстильным фабрикантам Севера, но и зачастую была связана непосредственно с торговыми фирмами Великобритании. Располагая большими капиталами, торговая буржуазия Луизианы оказывала значительное влияние на внутриполитическое положение штата. В годы войны крупные капиталисты и торговцы хлопком поддерживали мятежников, из их среды вышли многие лидеры Конфедерации¹⁷.

Для всех этих трех штатов - Южная Каролина, Миссисипи  и Луизиана – был характерен высокий  процент негритянского населения. Те графства этих штатов, в которых  негры не составляли большинства  населения, были в основном заселены мелкими белыми фермерами¹⁸. Их хозяйство имело в значительной мере натуральный характер, и они не играли в экономике штатов какой-либо серьезной роли. Плантаторы Юга строили свое благополучие на эксплуатации черных рабов. И в силу этого они презирали все разновидности труда, которые лежали в основе социального благополучия северян – промышленное производство, торговлю, финансовую деятельность, фермерское хозяйство. И дело не только в плантаторах. Нищий белый бедняк, у которого не было палки, чтобы выгнать собаку из-под стола, гордился тем, что по своему социальному положению он выше негра-раба. А если ему удавалось стать надсмотрщиком или погонщиком рабов, его социальная гордость получала полное удовлетворение. И он с не меньшим, чем плантатор-рабовладелец, презрением относился к любому янки, северянину, который зарабатывал свой кусок хлеба на фабрике, заводе, в шахте, на ферме, в бизнесе¹⁹.

Таким образом, Юг представлял собой типичный аграрный район, вся полнота власти в котором находилась в руках рабовладельцев (они же занимали господствующие позиции в органах государственной власти). И, хотя рабовладельческое хозяйство Юга играло важную роль в экономике страны, все же, оно являлось своеобразным «придатком» промышленности Севера.

1.2 Рабство и отношение к нему  на Юге и на Севере. Движение  аболиционистов.

Еще до того как 4 июля 1776 г. североамериканские колонии  Англии, провозгласив независимость, стали  самостоятельным государством, на этих землях сложилась социальная иерархия с двумя разновидностями –  северной и южной. На Юге во главе  ее находился состоятельный класс  плантаторов (часто – потомков аристократических  английских семейств), деловым придатком, которого были торговцы, осуществлявшие массу операций, чересчур сложных  для белоручек-аристократов и «недостойных»  их. Необъятные плантации Юга –  прежде всего табачные (с конца  XVIII в. – хлопковые), а также сахарные, рисовые и всякие другие – обрабатывали негры-рабы, лишенные каких-либо прав.

 «Добропорядочные»  же северяне, в среде которых  торговцы, а затем и промышленники  играли ведущую роль, нимало не  заботились о том, что происходило  с «этими черными» на просторах  южных плантаций. Впрочем, на  самом Севере рабства не существовало. У части негров там даже  были крохотные фермы, порой  – лавчонки и мастерские, которые,  правда, посещали только негры.  Белые же снисходительно взирали  на это, искренне радуясь своему  «демократизму»²⁰.

Такое положение  складывалось вплоть до начала 20-х гг. XIX в., когда в США появились не отдельные противники рабства (это было и прежде), а группы людей, все решительнее высказывавшихся против этого института, несовместимого с бурным развитием капитализма в стране и буржуазно-демократической этикой. В основном это был трудовой люд Севера и – в меньшей степени – Юга: фермеры, ремесленники, позднее – также промышленные рабочие, лучшая часть интеллигенции. Дело защиты прав негров на все то, чем пользовались белые граждане соединенных штатов, в 50-е гг. перестало быть монополией одиночек и небольших групп, получивших название аболиционистов²¹, объективно став органической частью интересов буржуазии северных штатов, ибо процветавшее на Юге рабство и крупное землевладение сковывали развитие страны по капиталистическому пути.

Самым ярким  проявлением движения аболиционистов в конце 20-х гг. стал памфлет, написанный Дэвидом Уолкером. Памфлет содержал радикальную программу освобождения, и назывался «Призыв Уолкера  в четырех параграфах, вместе с  преамбулой, к цветным гражданам  мира, но особенно и именно тем из них, которые находятся в США». Данный памфлет призывал негров к  вооруженной войне против своих  хозяев²².

Зачинателем организованного аболиционистского  движения был Уильям Ллойд Гаррисон. Сначала он исповедовал христианскую доктрину о непротивлении злу  насилием. Но вскоре его взгляды  изменились²³: он выступал с воинствующей программой о немедленном освобождении рабов (хотя до конца был противником революционных действий).

С января 1831 г. Гаррисон стал выпускать еженедельную газету «Либерейтор» («Освободитель»), которая вскоре была запрещена на Юге²⁴. Именно вокруг газеты Гаррисона стали группироваться противники рабства.

Со временем аболиционисты разделились на радикалов, поддерживавших идею незамедлительной отмены рабства, и умеренных, предпочитавших поэтапные политические меры по ограничению  рабовладения²⁵

4 декабря  1833 г. в Филадельфии открылся  съезд антирабовладельческих организаций,  стоявших на платформе немедленного  освобождения рабов. Съезд объявил  об учреждении Американского  антирабовладельческого общества  и о принятии устава (конституции)  и программы (Декларации принципов)  данного общества²⁶. Общество объединило все важнейшие организации аболиционистов и положило начало организованному этапу в аболиционистском движении²⁷.

Умеренные аболиционисты, оказавшиеся в большинстве, организовали в 1840 г. партию Свободы, которая, дебютируя в том же году на президентских выборах, собрала всего 7 тыс. голосов. На выборах 1844 г. партию поддержали 63 тыс. человек. В 1848 г. партию Свободы сменила партия Фри сойл («свободная земля»), которая требовала запрета распространения рабства на новые территории – и этим и ограничивалась. Но и фрисойлеры не смогли оспорить позиции двух ведущих партий – вигов и демократов²⁸.

Экономический потенциал класса, его экономические  позиции обычно находят соответствующее  отражение в его политических позициях, в том объеме государственной  власти, которым он располагает. Своеобразие  истории США в период между  революциями заключается в том, что, располагая сильнейшими экономическими позициями, буржуазия Севера не имела  соответствующих позиций в федеральных  органах власти. Вплоть до 1856 г. 11 из 16 президентов были южанами, большинство  остальных тоже являлись орудием  в руках рабовладельцев. Выдающийся руководитель негритянского освободительного движения Фредерик Дуглас заявлял: «Хозяева рабов были хозяевами республики, их власть была почти неоспорима, их сила непреодолима²⁹».

Большое место в деятельности аболиционистов занимала подпольная организация помощи беглым рабам, носившая название «Подпольная  железная дорога»³⁰.

«Дорога»  не была ни «подземной», ни «железной»; по словам негритянской писательницы Генриетты Бакмастер, она являлась воплощением в действия антирабовладельческих убеждений. До 1831 г. данная организация называлась «подземной системой», а свое полное наименование получила, отдавая дань «чуду века» - появлению железной дороги. В организации было около 3211 постоянных агентов, которых называли «операторами» и «кондукторами». Два главных «маршрута» «дороги» проходили на западе через Огайо и Индиану в направлении Чикаго и района Великих Озер, на востоке – через Пенсильванию на Буффало, штат Нью-Йорк и штаты Новой Англии. Окончанием обоих часто была Канада³¹.

Организация состояла из цепи явок, называвшихся «станциями»; «поездами» называли группы белых и  негров, сопровождавших беглецов по ночам. «Маршруты» начинались на южных плантациях. Среди деятелей организации самыми известными были: семья священника Джона Ренкина; квакер Леви Коффин; выходец из рабовладельческой семьи  Джон Фейерфилд; мулат Роберт Первис; бывшие рабы Джон Мейзон, Джосиа Хенсон, Уильям Стил, Гарриет Табмен (ее еще  называли «Моисеем» негритянского  народа) и многие другие³². Силами данной организации было освобождено около 100 тыс. негров.

Незадолго до начала военных действие аболиционисты  получили своего первого мученика –  человека, которого повесили 2 декабря 1859 г. за подготовку и осуществление  вооруженного мятежа в Харперс-Ферри. Этим человеком был Джон Браун, фанатично  ненавидевший рабство. Он и еще девятнадцать человек 16 октября захватили федеральный  арсенал в Харперс-Ферри. Браун  рассчитывал на то, что захват арсенала станет сигналом к восстанию рабов. После двухдневной перестрелки  Браун и те из его людей, кто  остался в живых, были взятии в  плен морскими пехотинцами под командой полковника Роберта Э. Ли³³.

 Восстание  в Харперс-Ферри оказало на  рабовладельцев всех южных штатов  ошеломляющее действие: они поняли, что противники рабства способны не только разговаривать, но и действовать, и что они не остановятся и перед вооруженным восстанием.

1.3 Кризис плантационного хозяйства

На производстве хлопка, приносившем огромные прибыли, наживалась кучка плантаторов-рабовладельцев, составлявших менее трех процентов  населения 15 южных рабовладельческих  штатов. Из 12 млн. чел. жителей рабовладельческих  штатов около 4 млн. были рабами. Существование  крупного плантационного хозяйства, построенного на использовании рабского труда, исключало  возможность успешного развития мелкого хозяйства. Большая часть  фермеров насчитывавших с семьями  около 6 млн. человек, разорившись, превратилась в «белых бедняков». Крупнейшие рабовладельцы  осуществляли безраздельное господство не только над рабами, но и над  миллионами «белых бедняков».

Эта плантационная  система, основанная на рабском труде, переживала глубокий внутренний кризис; негры-рабы сопротивлялись эксплуатации и всеми силами боролись против нее. Наряду с восстаниями характерной  формой сопротивления рабов были побеги. На помощь беглецам приходили  аболиционисты. Производительность труда  негров-рабов была чрезвычайно низкой; чтобы заставить их работать, за каждым их шагом следили вооруженные  надсмотрщики.

Из-за применения рабского труда замедлялось внедрение  техники, машин, передовых методов  ведения сельского хозяйства. Хищническая  эксплуатация истощала землю, делая  необходимым для продолжения  хозяйства обработку все новых  территорий. Поэтому рабовладельцы  стремились захватить новые земли  на западе и расширить территорию рабовладения. Это стремление наталкивалось  на сопротивление свободного населения  северных и северо-западных штатов.

Глава 2. Религиозный, научный, литературный и политический аспект рабовладельческой идеологии Юга

Рабовладельческое мировоззрение и пропаганда пополнялись  новыми идеями и аргументами, которые  распространялись в сотнях периодических  изданий и книг. Одним из самых известных идеологов рабовладения стал Джон Кэдвелл Кэлхун. Со второй половины 30-х гг. XIX в. Кэлхун утверждает, что рабство - первооснова южного общества, оно является истинным благодеянием, как для рабовладельцев, так и для самих рабов. Он клеймил аболиционистов, совершенно извративших, по его словам, картину жизни рабов. Только рабство, доказывал он, превратило чёрных варваров в человеческие существа: сравните американских негров с африканскими и вы увидите, что первые неизмеримо превосходят вторых морально, и интеллектуально, и физически. А причиной тому является патриархальный характер американского рабовладения, при котором белые хозяева и чёрные рабы составляют единую большую семью. При этом белая раса выполняет роль мудрых отцов и учителей, поднимающих своих чёрных детей и учеников до цивилизованного уровня.

Порабощение именно этой расы не было случайным. Белые  для своей защиты могли прибегнуть к самым различным мерам, вплоть до обращения к своему правительству  в Европе, они могли в случае недовольства своей участью  бежать и легко смешаться с толпой. Бежать из кабалы и рабства без  особого труда могли и индейцы, отлично знавшие местность. Помимо этого, индейцы не отличались выносливостью  и были подвержены различным заболеваниям. Иначе обстояло дело с неграми: за них никто не мог вступиться, а  в случае побега их без труда можно  было заметить в толпе, они отличались завидным здоровьем и выносливостью, наконец, они были довольно дешевы. После того, как выявилась  экономическая  непригодность белых колонистов и индейцев к тяжелому физическому  труду на плантациях Юга и, напротив, стали очевидными те оптимальные  удобства, которые давало использование  на тяжелых работах негров, произошло  законодательное оформление черного  рабства.

Именно  на Юге США рабство, возродившись, тесно переплелось с расизмом. С течением времени расизм все  более укоренялся в мировоззрении  плантаторов и стал не просто компонентом, но первоосновой рабовладельческого мировоззрения.

Даже  такой известный демократ как  Томас Джефферсон полагал, что черные люди не могут быть членами социального  контракта, связывавшего вместе участников американской республики: "Права  человека..., теоретически и идеально, будучи правом, каждого человеческого  существа от рождения, на практике применялись  в Соединенных Штатах только к  белым: черные рабы исключались из рассмотрения, поскольку при допущении, что  они тоже являются человеческими  существами, они были еще и собственностью, и там, где права человека вступали в конфликт с правами собственности, собственность преобладала."³⁴

На идеологию  рабовладельческого Юга нельзя смотреть как  на анахронизм, не заслуживающий  сегодня особого внимания. Выдвинутые его политиками и идеологами аргументы  стали символом веры для миллионов  американцев, не без успеха распространились не только в южных, но и в северных штатах и так или иначе, пусть  и в качестве пережитков, сохранились  в обыденном сознании не одного поколения  белых американцев даже после  уничтожения рабства. Сама эта идеология  не была чем-то откровенно примитивным: она появилась в стране, в которой  на протяжении длительного периода  распространялись самые передовые  по тем временам идеалы, и ее творцы искусно приспособили к ним расистские идеи.

В первой половине XIX века развитие теоретических обоснований расизма на Юге США достигло своего апогея. Именно в это время были созданы основные концепции, которые легли в основу расовой дискриминации всего «небелого» населения Соединенных Штатов в последующие периоды.