Общее и особенное политических и административно-хозяйственных структур тюркских обществ Казахстана в VI-XII в

Основным занятием кангаров (кангюйцев) было полукочевое скотоводство. Китайцы определенно называют Кангюй «кочевым владением». В долине Сырдарьи кангюйцы занимались богарно-лиманным земледелием, выращивали зерновые, огородно-бахчевые культуры, разводили овец, верблюдов, лошадей, оседлые кангюйцы - коз, коров. Относительно этнической принадлежности кангюйцев существуют две точки зрения. Часть исследователей считает их ираноязычными, другие относят их к тюркоязычным этносам. 

Хунну (гунны). В конце III века до н. э. сложился союз скотоводческих племен, который сыграл важную роль в истории Центральной Азии. Завоевания хуннов положили конец скифо-сакскому периоду.

Господство в Евразии гуннов стало переходным этапом в истории от первобытности к цивилизациям. Влияние гуннов способствовало преодолению этнической и культурной изолированности и складыванию новых форм материальной культуры и общественных отношений.

Политическая история хуннов в период их господства хорошо представлена авторами-современниками эпохи. Основные сведения мы получаем у древнекитайского историка Сыма Цаня. В его «Исторических записках», относящихся ко II-I вв. до н. э., собраны сведения по истории народов, с которыми китайцы вступали в контакты.

3. .Основные формы экономики и культура древних племён Казахстана

  ачальным этапом освоения территории древнего Казахстана является период заселения племенами древних-ариев скотоводов 6 тыс. лет назад. Храмовые комплексы Синташты и Аркаим в Южном Приуралье являются материальным свидетельством подтверждающий дух народа того времени.  
 
4-5 тысячи лет назад центр истории и культуры перемещается с севера на юг, с Южного Урала в долину Инда. Признаком высокой культуры древних насельников является святилище Казахстана - урочище Тамгалы. В более поздний период (VII-IV в.в. до н.э.) - царские курганы саков, выдающиеся памятники культуры и истории- курганы Иссык и Бесшатыр на юге Казахстана, на востоке - Чиликтинский, Берельский курганы, на западе - Аралтюбинский курган. 
 
Иссыкский курган - наиболее выдающийся памятник, дающий представление об истории и культуре сакских племен, населявших территорию Казахстана в V - IV в.в. до н.э. При раскопках были найдены посуда и изделия из золота. Самой уникальной находкой является воин в золотой одежде и серебряная чаша из 26-и знаков, являющиеся свидетельством высокой цивилизации.  
 
Самым уникальным памятником декоративно-прикладного ремесла является юрта - непревзойденный образец архитектуры номадов, дошедший до наших дней. Компактное легкое уютное жилище легко ставится и разбирается.  
 
В IX-XIII вв. бурно развивалась городская культура. В древних письменных источниках тюркского периода запечатлены названия наиболее известных городов средневековья - Отрар (Фараб), Тараз, Исфиджаб (Сайрам), Сыгнак, Суяб, Сауран, Янгикент, Яссы, Койлык, Талгар и мн.др. Архитектура достигла наивысшего расцвета, доказательством чему являются сохранившиеся до наших дней прекрасные сооружения - мавзолеи Аулие-ата, Баба-ата, Айша-Биби, Карахана, Арыстанбаб, архитектура и декоративные орнаменты которых восхищают взгляд современников.  
 
Письменные памятники данного периода доносят до нас сведения о развитии ремесла, искусства, литературы и устного народного творчества. Ярким примером литературы являются - Орхонские надписи. К эпохе общей для всех племен относятся поэмы Орхонских памятников (VII), "Коркыт-наме" (VIII), "Огуз-наме" (IX). Их подлинники сохранились на огромных погребальных плитах, возведенных на могилах знаменитых беков и батыров тюркских племен - Кюль-тегина, Бильге-кагана, Тоньюкука, правивших тюркскими племенами.  
 
В историю литературы вошли имена легендарных мыслителей, ученых и поэтов Абунасыра аль-Фараби - основателя многих наук и искусств: математики, архитектуры, музыки; Махмуда Кашгари автора бесценного произведения "Диван-лугат-ат-тюрк" (Словарь тюркских наречий), Ходжа Ахмета Яссави автора непревзойденного религиозного сборника стихов "Диван-и-Хикмет", замечательного автора произведения светской литературы народов Центральной Азии и Казахстана "Кутадгу билик" Юсуфа Баласагуни.  
 
В период Золотой Орды или так называемого, кипчакского периода (XIII-ХIV в.в.), входят такие дастаны как "Кисса-сул-анбия", "Кодекс Куманикус", "Мухаббат-наме", "Нахж уль-Фарадис", "Юсуф и Зулейха", Тулистан", "Домбаул", "Кисса Наурыз", "Тарих-Кипчак" и др.  
 
Яркий памятник кыпчакского языка "Кодекс куманикус" - это словарь кыпчакского языка, образец фольклора кыпчаков с загадками, афоризмами, пастушьими песнями. В настоящее время "Кодекс куманикус" хранится в Венеции, в церкви Святого Марка.  
 
Уникальным шедевром архитектуры этого времени мавзолей - мечеть Ходжа Ахмета Яссауи в городе Яссы (ныне г. Туркестан) был воздвигнут во времена Тимура. В период существования казахского ханства мавзолей служил пантеоном для захоронения ханов и других знаменитых людей. Здесь похоронены выдающиеся личности: Абылай-хан, Жолбарыс-хан, Есим-хан, Бабыр-хан, Казыбек-би, Жанибек-би и др. В течение шести веков это монументальное сооружение не перестает восхищать посетителей не только своими размерами и монументальностью, но и неповторимостью по красоте декоративного убранства.  
 
С образованием Казахского ханства в XV-XVIII в.в. закладывается основа для естественного развития общенародной духовности. Один из личностей XV в. ставший легендой - поэт и философ, советник первых ханов Жанибека и Керея - Хасен Сабитулы, прозванный в народе Асан-кайгы, подобно Томасу Мору и Томазо Компанелле выражал идеалы, искал благословенное место. Для истории казахской литературы имеют огромное значение сборники летописей "Тарихи Рашиди" Мухаммед Хайдар Дулати, "Жамагат Тауарих" Кадыргали Косан улы Жалаири. В ту пору жили и творили поэты-жырау: Сыпыра жырау, Шалкииз, Казтуган, Актамберды, Бухар жырау, было создано множество дастанов, эпосов, обрядовых песен. Легендарные произведения устного народного творчества как "Кобланды-батыр", "Козы-Корпеш и Баян-Сулу", "Кыз Жибек" являются символами национального духа.  
 
Великий мыслитель, несравненный художник слова, композитор, неутомимый просветитель, Абай был гением своего времени, выдающейся личностью мирового значения.  
 
В 13-летнем возрасте овладел арабским, персидским, чагатайским, русским языками, что позволило ознакомиться с произведениями классиков Востока. Он блестяще перевел на казахский язык Пушкина, Лермонтова, Крылова, Гете, Шиллера, Байрона. Создал бессмертные произведения, как в поэзии, так и в музыке. "Кара создер" (Слова назидания) - проза поэта является религиозно-философским трактатом, выражающим всю глубину народной мудрости, освященной любовью ко всему человечеству.  
 
Один из первых казахских ученых, внесший огромный вклад в мировую культуру - Шокан Шынгысулы Уалиханов. Он исследовал мифы и легенды, традиции и обряды, язык и религию казахского и кыргызского народов. В написанных Шоканом "Древних преданиях Большой киргиз-кайсацкой орды", "Следах шаманства у казахов", "Записках о Кашгарии", "О мусульманстве в степи" и др. научных трудах дан системный анализ культуры казахского и других родственных тюркских народов.

 Основной формой экономики являлась международная торговля. Можно привести в пример великий шелковый путь.

еликий Шелковый путь

Международная торговля еще в древние времена была кровеносной системой экономики. Ключевую роль в истории Казахстана сыграла сеть древних трансевразийских коммуникаций, известных в историю как Великий Шелковый путь.

Как сообщают китайские хроники в 138 г. до н.э. ханьский император У-ди, готовясь к войне против хунну, направил своего посланника Чжан Цяня в Среднюю Азию для заключения военного союза с юэчжами. Во время своего путешествия Чжан Цян обратил внимание на  отсутствие в регионе шелкоткацкого ремесла. В то же время в Ферганской долине он увидел великолепных скакунов, в которых остро нуждалась китайская армия. После своего возвращения на родину посланник рекомендовал императору начать выгодную торговлю. В 121 г. до н.э. в Среднюю Азию из Китая был отправлен первый караван с шелком и другими товарами. Считается, что именно так началась история Великого Шелкового пути.

В реальности товары начали перемещаться задолго до того времени, когда правительство Китая стало поощрять торговый обмен со Средней Азией. Остатки китайских шелковых тканей были обнаружены в захоронениях VI-V вв. до н. э. на юге и западе Европы. В свою очередь, на территории Китая археологи в захоронениях, датируемых IV-III вв. до н. э., находят привозные западные бусы. То есть товары перемещались на тысячи километров за три-четыре века до того, как между странами стали курсировать караваны купцов. И в роли главных посредников, связавших между собой далекие цивилизации, выступили кочевники Евразийской степи.  

Население древних земледельческих государств, как правило, располагало крайне слабыми географическими представлениями. Основная масса людей редко покидала пределы своих населенных пунктов, мало контактируя даже с жителями соседних поселков и городов. Информация же о других странах часто имела совсем фантастический характер, что нашло отражение на страницах многих источников.

В то же самое время номады, ежегодно преодолевавшие сотни и тысячи километров и активно взаимодействовавшие друг с другом, уверенно ориентировались в географии древнего мира на всем пространстве от Дальнего Востока до Центральной Европы. Поставляя свою продукцию на рынки многих государств, взамен они приобретали товары не только для собственных нужд.

Скифы и сарматы переправляли на восток разнообразные изделия, изготовленные в греческих колониях Причерноморья; саки, кангюи и усуни распространяли товары из Средней Азии, Восточного Туркестана и Индии, хунну выступали в роли поставщиков продукции из Китая и Сибири. Именно таким образом, переходя через множество рук, азиатские товары достигали Европы, а европейская продукция оказывалась в Азии. И если на первых порах распространение товаров носило хаотичный характер, то со временем особенности предложения и спроса разных рынков упорядочивают их движение. Растет информированность, возникают связи, появляются дороги. К торговым путям привязываются города, ставки и могильники саков, сарматов, усуней, кангюев, хунну. По этой причине, рассматривая историю сложения и функционирования Великого Шелкового пути, необходимо выделять период его предыстории.

Следующий этап северного маршрута Великого Шелкового пути в форме устойчивой караванной торговли между земледельческими государствами Востока и Запада также не мог осуществиться без участия кочевых народов, по землям которых пролегали торговые пути. Купцы нуждались в услугах проводников, должны были закупать провизию, им часто требовались верблюды и лошади взамен выбывших из строя животных. Но самым главным условием были гарантии безопасности, которые могли предоставить только сильные степные правители, уверенно контролировавшие подвластную территорию. Взамен степные государства получали стабильный источник доходов в виде пошлин, а население в целом приобретало возможность вести торговлю прямо на территории своих кочевий.

Постепенно обустраивались места, удобные для привалов, на которых останавливались все караваны. Сооружались колодцы и хозяйственные постройки, поселялись люди, оказывающие различные услуги останавливающимся торговцам. Встречаясь в таких местах, купцы обменивались информацией, заключали сделки. Сюда же стекалось окрестное кочевое население. Впоследствии некоторые подобные места привалов превращались в новые поселения и города.

Международная торговля стала одним из ускорителей экономического, социального, политического и культурного развития древних государств на территории Казахстана. Становление и расцвет государств кангюев и усуней и империи Хунну во многом было связано с началом функционирования Великого Шелкового пути.

4. Новации в общественно-политической жизни и экономике тюркского периода

Главной особенностью, на мой взгляд, стал так называемый пантюркизм. Пантюркизм — культурное и политическое течение, распространенное в государствах, населенных тюркскими народами, в основе которой лежат идеи о необходимости их политической консолидации на основе этнической, культурной и языковой общности. Сформировалось во второй половине XIX века. Движение началось среди тюрков в Крыму и на Волге, изначально стремящимся объединиться c тюрками Османской империи против растущего российского господства и царизма.

5. В период древности и средневековья складывались и преемственно закреплялись этнокультурные традиции, которые, имея зачастую различные истоки, постепенно формировали особенности, в той или иной мере присущие всем тюркоязычным этносам. Наиболее интенсивно формирование такого рода стереотипов происходило в древнетюркское время, то есть во второй половине I тыс. н. э.[24]. Тогда определились оптимальные формы хозяйственной деятельности (кочевое и полукочевое скотоводство), в целом сложился хозяйственно-культурный тип (традиционное жилище и одежда, средства передвижения, пища, украшения и т. п.), приобрела известную завершенность духовная культура, социально-семейная организация, народная этика, изобразительное искусство и фольклор. Наивысшим культурным достижением стало создание собственной письменности, распространившейся со своей центральноазиатской родины (Монголия, Алтай, Верхний Енисей) до Подонья и Северного Кавказа. Религия древних тюрок основывалась на культе Неба — Тенгри, среди современных её обозначений выделяется условное название — тенгрианство. У тюрок не было представления об облике Тенгри. Согласно древним воззрениям мир разделён на 3 слоя:

• верхний (небо, мир Тенгри и Умай), изображался внешним крупным кругом;

• средний (земли и воды), изображался срединным квадратом;

• нижний (загробный мир), изображался внутренним малым кругом.

Считалось, что первоначально Небо и Земля были слиты, образуя хаос. Потом они разделились: сверху проявилось ясно-чистое Небо, внизу же оказалась бурая земля. Между ними возникли сыны человеческие. Данная версия упоминалась на стелах в честь Кюль-тегина (умер в 732 году) и Бильге-кагана (734).

Другая версия повествует об утке (утках). По хакасской версии[25]:

сначала была утка; сделав другую товарищем, послала её за песком на дно реки; та трижды приносит и отдает первой; в третий раз часть песка оставила у себя во рту, эта часть стала камнями; первая утка рассеяла песок, толкла девять дней, земля выросла; горы выросли после того, как посыльная утка выплюнула изо рта камни; из-за этого первая отказывается дать ей земли; соглашается дать землю размером с трость; посыльная протыкает дыру в земле, уходит в неё; первая утка (теперь Бог) творит из земли мужчину, из его ребра женщину, дает им скот; вторая утка — Эрлик-хан

Эрлик — бог пустого и холодного загробного мира. Его представляли трёглазым быкоголовым существом. Один его глаз видел прошлое, второй — настоящее, третий — будущее. В его дворце томились «души». Он посылал беды, ненастья, тьму и вестников смерти.

Жена Тенгри — богиня женских ремёсел, матерей и рожениц — Умай. В тюркских языках и по сей день сохранились слова с корнем «умай». Многие из них значат «пуповина», «женские органы деторождения».

Покровителем земли называли божество Ыдук-Йер-Суб (Священная Земля-Вода).

Существовал и культ волка: многие тюркские народы и сейчас сохранили легенды о том, что ведут происхождение от этого хищника. Культ частично сохранялся даже у тех народов, которые приняли иную веру[26][27][28]. Изображения волка существовали в символике многих тюркских государств. Изображение волка также присутствует на национальном флаге гагаузов.

В тюркских мифических преданиях, легендах и сказках, а также в поверьях, обычаях, обрядах и народных праздниках волк выступает как тотемический предок-прародитель, покровитель и защитник[29].

Развит был также культ предков. Существовал политеизм с обожествлением сил природы, что сохранилось в фольклоре всех тюркских народов.

6. Правление Золотой Орды

Золотая Орда (Улус Джучи) – средневековое государство в Евразии.

Начало эпохи Золотой Орды

Образование и формирование Золотой Орды начинается в 1224 году. Государство было основано монгольским ханом Батыем, внуком Чингисхана и до 1266 года входила в состав Монгольской Империи, после чего стала независимым государством, сохранив лишь формальное подчинение Империи. Большую часть населения государства составляли половцы, волжские булгары, мордовцы, марийцы. В 1312 году Золотая Орда стала исламским государством. В 15 веке единое государство распалось на несколько ханств, главным среди которых была Большая Орда. Большая Орда просуществовала до середины 16 века, а вот другие ханства распались значительно раньше.

Название «Золотая Орда» впервые было использовано русскими уже после падения государства, в 1556 году в одном из исторических сочинений. До этого государство в разных летописях обозначалось по-разному.

Территории Золотой Орды

Монгольская Империя, из которой пошла Золотая Орда занимала территории от Дуная до Японского моря и от Новгорода до Юго-Восточной Азии. В 1224 году Чингисхан разделил Монгольскую Империю между своими сыновьями, и одна из частей досталась Джучи. Спустя несколько лет, сын Джучи - Батый предпринял несколько военных походов и расширил территорию своего ханства на Запад, новым центром стало Нижнее Поволжье. С этого момента Золотая Орда начала постоянно захватывать новые территории. В результате, под власть ханов Золотой Орды во времена ее расцвета попадала большая часть современной России (кроме Дальнего Востока, Сибири и Крайнего Севера), Казахстан, Украина, часть Узбекистана и Туркмении.

В 13 веке Монгольская Империя, захватившая власть на Руси (монголо-татарское иго), находилась на грани распада и Русь перешла под власть Золотой Орды. Однако русские княжества не управлялись непосредственно ханами Золотой Орды, князья лишь вынуждены были платить дань золотоордынским чиновникам, а вскоре и эта функция перешла под контроль самих князей. Однако Орда не собиралась терять завоеванные территории, поэтому ее войска регулярно совершали карательные походы на Русь, чтобы держать князей в повиновении. Русь оставалась подвластна золотой Орде практически до самого распада Орды.

Государственное устройство и система управления Золотой Орды

Поскольку Золотая Орда вышла из Монгольской Империи, во главе государства стояли потомки Чингисхана. Территория Орды была поделена на наделы (улусы), в каждом из которых был свой хан, однако более мелкие улусы подчинялись одному главному, где и правил верховный хан. Улусное деление поначалу было неустойчивым и границы улусов постоянно менялись.

В результате административно-территориальной реформы в начале 14 века были выделены и закреплены территории основных улусов, а также были введены должности улусных управленцев – улусбеков, которым подчинялись более мелкие чиновники - визири. Помимо ханов и улусбеков существовало народное собрание - курултай, которое созывалось только в экстренных случаях.