Общее и особенное политических и административно-хозяйственных структур тюркских обществ Казахстана в VI-XII в

В третьей главе «Место верховного правителя в потестарно-политической организации тюркского общества» определяется статусное положение правителя в социальной и политико-административной структуре тюркских обществ рассматриваемого периода.

В диссертации посредством анализа наиболее значимых тюркских социальных детерминативов, выявляется утверждение титула «каган» в потестарно-политической структуре государств тюркского периода.

Формирование социального детерминатива «каган» в качестве  титула верховного вождя, затем правителя начинается ещё в гуннском государстве. Окончательной укрепление титула за носителем верховной власти происходит в период создания Тюркского каганата (VIв.). По политическим традициям кочевых государств, титул мог быть присвоен в случае победы своего сильного политического противника, либо получен от такового. Появление правителя с титулом «каган» на политической арене степных государств свидетельствовало о зарождении независимого государства, с которым следует устанавливать равноправные отношения.

Политической надстройкой тюркского социума была структура «каган-беки-народ». Здесь «каган» указывается в качестве одного из ключевых элементов политических отношений. Беки – это «обладающие саном» или «именитые» (атлыг) [39, с.141-142]. Беками/bäg (бег, бий, би, бей) называли представителей тюркской родовой аристократии в отличие от простого народа. Позже стало обозначаться вообще всякое «начальство» [40, с.502]. Бек (bäg) был хозяином какого-либо «baγ», территориального объединения, поэтому кагану приходилось считаться с ним и привлекать их к государственной службе. В условиях объединения в государственную структуру, власть кагана ограничивалась именно этой группой традиционных лидеров - «хранителей заповедей предков». Сохранение такого органа государственной власти как совет старейшин свидетельствует о сильных позициях традиционных лидеров в общественных отношениях кочевников тюркского периода. Позже эта тенденция оформляется в институт «бийства».

Каган тот лидер кочевников, власть которого «возвышалась» над традиционными институтами управления. Однако его власть не носила временный характер. Именно присутствие кагана способствовало консолидации номадных социумов в государственную организацию. Необходимость регулирования социально-политических отношений между кочевыми общинами, родами и племенами, между кочевым социумом и оседлым населением, между социальными группами привела к возникновению надобщинной верховной власти. Строгая организация властной структуры способствовала сохранению единства кочевой государственности.

Носитель титула «каган» занимал самую высокую ступень в иерархии социальной организации. Он являлся центром социально-политической организации, олицетворяя собой «эль» - единство тюркского народа. Каган являлся главнокомандующим, стоящий во главе «10 тысячной» военно-иерархической общественной организации. Каган имел право переселить или оставить на прежнем месте обитания подчиненные племена и рода. Имеющейся в нашем распоряжении материал свидетельствует о существовании  в рамках потестарной системы традиционных механизмов распределения пастбищ и маршрутов кочевий.  Каган объединял «äl» и «bodun» в единую политическую структуру, где первое служило организационной формой для второго. С позиции миропонимания тюркского общества, «äl/el»  – это часть космического порядка. Понятие «äl/el» включало как родоплеменную организацию, так и политическую структуру  тюркских государств. В текстах слова «эль» и «каган» упоминаются одновременно: «народ, утративший свой эль и своего кагана» (КТб,13) [41, с.85]. Несомненно приоритетное положение в политическом, генеалогическом и в социальном ряду занимал род правителя. Род ашина (у тюрков), яглакар (у уйгуров), ильбори (у кипчаков), кынык (огузские султаны), ильтэр (сиры) и т.д. Расширение эля, центром которого был каган, его род, его племя, вело к преобразованию кочевого государства в степную империю. Включение новых племен реализовалось либо в форме непосредственного подчинения завоевателю, либо выплатой обусловленной дани. Получение согласия населения на определенные сборы зависело от силы личного авторитета степного правителя. Правители кочевых государств, не облагая налогом собственное население, не чуждались дани и добычи с завоеванных территорий. Под их контролем находились караванные пути и торговые центры, торговые порты.

В иерархии чинов каган был высшим должностным лицом, главой независимого государства, проводящую активную международную политику. Право регулировать отношения с соседними и другими государствами было исключительным правом верховной власти. В качестве представителей центра с особыми поручениями военно-политического характера ездили представители правящей династии и родовой аристократии.

Порядок наследования был основан на традиционном праве «торю» и осуществлялся по принципу «от старшего к младшему». Правитель, приобретал два социальных статуса - глава государства и глава клана. Новый правитель правил не в силу заслуг своего родителя, он должен был подтвердить своими военными подвигами, дипломатией, заботой о народе соответствие своему статусу.                              

Государственные институты власти организовывались с учетом кочевого образа жизни населения. Роды и племена входили в состав более крупных племенных союзов (эль), главной политической фигурой которого был каган. Как старший в геналогической иерархии родов и племен он возглавлял бодун. В качестве главного военного предводителя и главы государства каган руководил военно-административной структурой страны. По сути, военно-административная система включало в себя родо-племенную организацию. Среди функций, выполняемых каганом (административное управление, судебная, религиозная и др.) приоритетной оставалась военная. Возглавляя государство каган обязан был прежде всего думать об обороне и защите, а также о социальном благополучии своего народа.     

 Таким образом, процесс  принятия титула «каган» был  результатом достижения высшей  ступени власти в степи. Каганом  мог стать правитель, имевший  под своим влиянием большой  племенной союз, соответствующие  военные ресурсы и независимый  статус на внешнеполитической  арене.

Качества правителя исходили в большей мере из норм, предъявляемых к личности в зависимости от его статусного положения. Требования к носителю верховной власти формировались как жизненно необходимые нормы потестарного общества. Каждый принц крови также как и другие мужчины должен был получить ер-аты, что является признанием его воинской харизмы. Воинские качества не должны были сопровождаться жестокостью, иначе народ уходил от подобного правителя. Физические качества тюркских каганов неразрывно были связаны с умственными возможностями. Наиболее значимым проявлением ума, являлась мудрость, отразившаяся и в титуле (Бильга-каган). Глагол «bil» (знать) указывал на компетентность кагана в деле управления. Мудрость кагана выражалась в его умении устанавливать порядок. В набор нравственных качеств кагана входили такие как щедрость, доброта, справедливость, соблюдение обычаев и др. Одной из главных характеристик каганов, являлась их жесткая ориентация на безусловное сохранение традиционного образа жизни [42, с.69]. Правитель-кочевник не только знаток битв, он знаток законов и блюститель обычаев предков. Не изменять степным обычаям, предостерегаться от губительного влияния китайской и мусульманской культур, завещали своему народу все кочевые правители. Функции обеспечения внешней безопасности, справедливого социального регулирования, сакральную деятельность выделяет как компоненты власти ещё авестийская традиция [43, с.199]. Сложившись в эпоху бронзы, они получают более развитую форму в период расцвета тюркской государственности, оформившись в систему представлений о верховной политической власти.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                  

 

▪ Представления о верховной власти являлись составной частью единой мировоззренческой системы обществ тюркского периода. Она определялась следующим соотношением: «Вверху – Небо, снизу – Земля, между ними – сыны человеческие, над сынами человеческими – верховная власть в лице кагана».

▪ Верховная власть как необходимое условие существования государства и социума освящалось авторитетом Тенгри через обладание «Небесной легитимностью» и наличие сакральной субстанции – «небесного кута».  

▪ Представления о власти были созданы на основе уже существующих в обществе политико-правовых суждений с целью гармоничного включения её в состав ценностных установок потестарно-политической культуры тюркского общества, выраженных понятием «törü».

▪ Составной частью представлений о предназначении института верховной власти была «идея Пути». Она включала в себя три органически связанных смысла: ритуальное, социальное, политическое.

▪ Обладатель титула «каган» занимал в потестарно-политической структуре тюркского общества верхнюю ступень и высшую инстанцию, к которой апеллировал народ в реализации жизненных интересов всего общества.

▪ Кочевое тюркское общество выработало определенный алгоритм поведения верховного правителя, который включал суждения о кодексе чести, личных качествах, образе жизни, функциональных обязанностях.

▪ Система воззрений на верховную власть в рассматриваемую историческую эпоху, вбирая в себя некоторые элементы арабо-мусульманской политической культуры,  не терпела коренных изменений. Данное обстоятельство было обусловлено как традиционностью самого номадного тюркского социума, так и функционированием такой мировоззренческой системы как «тенгрианство».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Эссе номер один- Этногенез казахского народа. Казахское ханство-образец степной государственности.

При изучении проблемы возникновения казахского народа надо обратить внимание на историю жизни древних племен населявших земли Казахстана. Хотя однозначно нельзя сказать, что прямыми предками казахского народа являются племена, которые кочевали по территории современного Казахстана 3-2 тысячелетия назад. Тем не менее, если возникновение народа напрямую связано с развитием хозяйственной деятельности, появлением самобытной культуры, формированием языка, то эти племена имели непосредственное отношение к формированию казахской народности.

Изучение жизни племен, населявших Казахстан в древние времена, традиционно начинается с бронзового века. Племена, которые проживали на территории Казахстана и в приграничных регионах между 2-1 тысячелетиями до нашей эры, соответственно их культуре называют андроновцами. Об андроновских племенах точных сведений нет. Однако ученые считают, что расово-генетическое развитие казахского этноса берет свое начало с бронзового века. Это подтверждается некоторыми сходствами казахской национальной и древней андроновской культур. На территории Казахстана сохранились многочисленные памятники андроновской культуры в виде различных построек – захоронений. Узоры андроновцев на гончарных изделиях сочетаются современными узорами казахских ковров, украшений, в убранстве юрт.

Поклонение огню, духам предков, выращивание большое количество овец, лошадей и использование их продукта в пищу свидетельствуют о родственной близости жизненного уклада андроновцев и казахов.

Существует этногенетическая связь казахов с более поздними племенами: саками, гуннами, уйсунями, кангюями, сарматами, и т.д.

По мнению некоторых ученых, существует прямая связь между племенами уйсуней и позже сформировавшимся казахским этносом, о чем свидетельствуют общие черты жизненного уклада. Это определяющая роль скотоводства в сочетании с кочевым образом жизни, использование юрты в качестве жилища, комплексное хозяйство (скотоводческо-земледельческое), молочно-мясное питание, выпекание хлеба из зерна и т.д. Кроме того, наблюдается сходство и в общественно-социальном устройстве. По данным источников уйсунское общество делилось на три части: левое крыло, центральное крыло и правое крыло, что можно провести параллель с тремя казахскими жузами. Это подтверждает этногенетическую преемственность.

Ученые считают, что непосредственное сложение казахской народности относится к началу тюркского этногенеза. Образцы хозяйственно-культурной жизнедеятельности тюркского периода позже стали общими для многих тюркских народов (казахов, киргизов, каракалпаков, башкир, ногайцев, алтайцев, тувинцев, туркменов).

Тюркские племена, населявшие территорию Казахстана перед монгольским завоеванием, были готовы к образованию единого народа. Примером является союз кимако-кипчакской конфедерации. Территорию от Алтая до Волги, занимаемая кипчаками, персидский поэт, путешественник и государственный деятель Насир Хосроу называет Дешт-и-Кипчак (Степь кипчаков).

Однако нашествие монгольских войск замедлило это процесс, фактически отодвинув его на несколько веков назад. Было разрушено сложившиеся хозяйственно-экономические и культурно-этнические связи. Многие тюркские племена были разобщены, лишены были прежней сплоченности. Под влиянием монголов произошли изменения и в системе руководства племен, в хозяйственной деятельности, обычаях, традициях.

Вместе с тем захватнические действия монголов внесли значительные изменения в этнический состав населения Казахстана. С монголами на территорию Казахстана прибыли с востока и обосновались такие племена как киаты, мангиты, барласы, коныраты, татар и др.

Территория Казахстана постоянно подвергалась миграции различных этнических групп. Интенсивное этническое смешение, особенно в эпоху великого переселения гуннов, затем тюркских племен и в эпоху монгольского нашествия, наложило отпечаток на внешний вид казахов. Кроме того, в период бурных этномиграционных процессов, предки казахов смешивались с представителями других этнических групп, зачастую ассимилируя их в свой этнос. Это касается также и монголов. Они постепенно переняли традиции и обычаи, переняли язык, религию тюрков. Об этом в XIY веке писал арабский географ Эль-Омари: «Раньше это государство (Алтын Орда) было страной кыпчаков, но когда их завоевали татары, кыпчаки оказались их подданными. После этого победители смешались с ними, стали родственниками, а природные и наследственные качества местных оказались более высокими, и прибывшие стали сами похожими на настоящих кипчаков». Поэтому надо считать, что предками казахов являются выходцы из племен, для которых территория Казахстана была своей родной землей.

В XIY-XY вв. на землях Казахстана и приграничной территории существовало несколько государств: Белая Орда, Могулистан, Ханство Абулхаира, Ногайская орда. Жителей этих государств называли узбеками, узбек-казахами, моголами (могулами) и ногаями. У этих названий было свое этническое и политическое значение. Если понятие «народ» рассматривалось в качестве этнического образования, то его обозначают термином «этноним» (узбеки, казахи, киргизы). Народ же, именовавшийся соответственно названию своего государства (территории проживания), определялся термином «политоним» (моголы-народы государства Могулистан, ногаи - народы, принадлежащие к Ногайской орде), т.е. это понятие этнополитическое. В историко-этнологической литературе население государства, созданного в историко-этнографическом регионе, называют этнополитическим сообществом.

Для того, чтобы народ стал единым в этническом и политическом отношении, он, прежде всего, должен иметь собственную независимую государственность. Племена, стремящиеся к единению, были раздроблены в политическом отношении на различные государства, как Белая орда, ханство Абулхаира, Ногайская орда и Могулистан. Однако эти государства стали основой формирования казахской государственности, становления собственного этнического пространства. Хотя, все казахские племена и роды ушли в различные государства, говорили они на одном языке.

Формирование казахского народа закончилось между второй половиной XY в. и началом XYI века, когда было создано самостоятельное независимое Казахское ханство. Таким образом, было достигнуто еще одно условие формирования народности – название собственного государства.

В Казахском ханстве стало постепенно ослабевать родоплеменное сознание, усиливая общее для казахов этническое сознание. Так появились понятия: «казахская земля», «казахское государство», «казахская страна». Различают три вида этнических историко-хронологических формирований: родоплемена, народ, нация. В каждом из этих объединений существует свое этническое сознание. Этническое сознание - это сознание человеком себя как члена определенного этнического объединения.

Традиции разделения на роды и племена сохранялись во все времена. У казахов и после, как они сформировались в народ, проявлялись все виды этнического сознания. Особенно на начальном этапе формирования казахов как народ, по сравнению с народным этническим сознанием, родоплеменное сознание было подавляющим. Например, на вопрос: «Из какого ты рода?» отвечающий должен сначала сказать о своем роде, затем о племени, потом о жузе. Обычно казахами они называли себя только тогда, когда выезжали за пределы страны.