Образование и воспитание в Древнем Риме

Начальную пятилетнюю школу (с 7 до 12 лет) дети проходили под руководством литератора, который учил их (как в Греции грамматист) чтению, письму и счету. Иногда арифметикой занимался особый учитель, именуемый знакомым нам словом калькулятор. Счетным материалом, как и в Греции, служили камешки, а также пальцы на руках. На левой руке были единицы и десятки, на правой — сотни и тысячи. Таблицу умножения ребята должны были зазубрить. Заучивая на память, ученики повторяли хором за учителем. В школе царила жесточайшая дисциплина. Применялись и телесные наказания, против которых выступали милосердные учителя и прогрессивные философы.

Учебный год начинался в марте. Свободные от учебы дни назывались в Риме "фериями" (feriae), то есть праздничными днями.

Религиозных и государственных праздников было много, так что дети успевали отдохнуть от уроков. Летом занятий не было: приблизительно с конца июля, когда всходил Сириус, самая яркая звезда в созвездии Большого Пса (Canis Major), наступали каникулярные дни — каникулярии (caniculares), иначе, "дни собачек", самые знойные в году. Дети прекращали занятия и возобновляли их только к середине октября, когда спадала жара. Зато учились римские мальчики и девочки целый день, от зари до вечера, делая перерыв лишь для обеда.

Специальных школьных зданий, подобных современным, не было, обычно снимали помещение в частном доме. Столов тоже не было, учитель восседал на катедре (кафедре) — кресле с высокой спинкой, а дети располагались на стульях или табуретах, держа в руках и на коленях школьные предметы. Писали, как и греки, на навощенных табличках. Иногда использовали папирусные свитки и даже пергамен, который после употребления продавался торговцам для обертывания. На стенах школьного помещения висели разной величины таблицы и картины с изображением мифологических и исторических сцен.

Дети из малообеспеченных семей в начальной школе завершали свое образование. Девочки под руководством частного учителя — грамматика — продолжали обучение дома. Римляне серьезно относились к воспитанию и образованию женщин. Девушки должны были знать литературу, грамматику, риторику, уметь петь, танцевать, понимать музыку, некоторые из них специально занимались географией, геометрией, математикой и даже медициной. Лучшим комплиментом молодой римлянке были слова "puella docta". Мальчики 12 лет приступали к среднему школьному образованию. На этом этапе их учителем был грамматик, с которым они читали греческих и римских поэтов, писателей, философов, драматургов. От него они получали знания о литературе, ее жанрах, о музыке. Необходимым считалось изучение астрономии, грамматики и геометрии.

Для знатных юношей 16 (18) лет была доступна и третья высшая ступень образования: школа ритора (риторика значит "красноречие"). Здесь учились ораторскому искусству, искусству спора, упражнялись в составлении речей на исторические, литературные и политические темы, овладевали декламацией. Жители провинций отправляли подростков и юношей учиться в большие города» [4;121].

2.1. Школы Рима

Школы Рима - античные образовательные учреждения с 5 в. до н.э. вплоть до V в. н.э., опыт которых активно использовали окрестные народы, включая и знатные семьи Великой Скифии. Со времен шумерских школ "э-дуба" многие цивилизационные традиции образования шли к Древней Греции, а от нее и к Древнему Риму. Римская знать обычно учила детей в Афинах или иных греческих городах, приглашала в свои семьи учителей-греков. Рабы-педагоги (дядьки) водили малолетних в школы, оберегали их и следили за дисциплиной. Дети получали образование в зависимости от достатка родителей. Самые бедные, помогая старшим по хозяйству, читать и писать учились лишь самостоятельно. Дети знати с 6 лет могли посещать начальную общую школу - лудус ("лудить" - втирать, закатывать, вбивать "знания").

Русское диалектное "залудить" означает утверждать примитивное, несуразное, чего хватало в древних "лудус". Дети завершали обучение здесь в возрасте 11 лет и дальнейшее образование обычно получали дома. Девочки готовились к замужеству, так как многие из них выдавались замуж по достижению 12 лет.

Большинство греческих и римских школ помещались в одной большой комнате, как и в городах Северного Причерноморья (Фанагории, Танаисе и т.д.). У римлян это были помещения на первом этаже или позади какой-нибудь лавки, так что здесь быстро постигались и азы экономического образования. Школа состояла из одного класса, в среднем примерно из 12 учеников. Эта традиция дожила и до средних веков, правда, классы для мальчиков объединяли обычно 6 учеников.

Письму учились, процарапывая буквы на вощеных дощечках (церах) заостренным металлическим или костяным стержнем - стилем, стилом. Царапали буквы и на черепках битых глиняных горшков, чтобы не мазаться сырой глиной. Старшие школьники могли писать на листах папируса и пергамента (пергамина) особыми чернилами, тушью. Римляне вместо свитков-книг постепенно переходили к кодексам-книгам, напоминающим современные. Эти книги стали популярны и в средневековой Руси, такими книгами являются почти все летописи и иные произведения сотен русских писцов.

Младшие школьники запоминали алфавит и азы счета. Старшие учили и декламировали сочинения знаменитых авторов.

«Достигнув 11 лет, некоторые мальчики переходили к грамматику (средняя школа), у которого получали "учение книжное" - богословие (мифологию), историю, философию, географию, геометрию, музыку и астрономию. Наиболее важным предметом в Риме, как и на юге Скифии и в округе Приазовья, оставался греческий язык. Большинство лучших книг по разным отраслям знаний были написаны на греческом. Греческая культура (как затем византийская на Руси) оказывала огромное влияние на все стороны жизни Римской империи, где оказывалось все больше выходцев из Скифии.

Среднее образование готовило учеников к занятиям высшего уровня - с учителями красноречия и логики рассуждений, - риторами и софистами. Желавшие стать политическими деятелями или юристами (например, консулами), иметь высшее для своего времени образование должны были красиво и выразительно говорить, одерживать убедительные победы в спорах. Риторы и софисты начинали обучать юношей, когда тем исполнялось около 14 лет. Занятия могли продолжаться очень долго. Знаменитый Цицерон учился риторскому искусству до 30 лет. Центрами риторского образования античности оставались Афины и остров Родос» [4;148].

2.2.Атеней

Первый атеней был основан в Риме в 135 году н. э. императором Адрианом. Целью Адринана было взять высшее образование под контроль, придав ему официальный статус и устранив, таким образом, возможность конфликтов между государственной властью и образованными людьми. Атеней и в дальнейшем пользовался покровительством римских императоров.

Античные источники называют Римский атеней «школой изящных искусств» (лат. ludus ingenuarum artium). В их число входили: грамматика, элоквенция (риторика), философия, диалектика (логика) и юриспруденция.

Поскольку школа имела статус официального учреждения, в ней был постоянный состав профессоров (лат. professores) и учителей (doctores), которые получали значительные оклады. Императоры после Адриана повышали юридический статус сословия учителей особыми законами и устанавливали их штат. При императоре Феодосии числилось 3 преподавателя элоквенции, 5 — диалектики, 2 — юриспруденции, 1 — философии и 10 грамматиков.

Помимо учебной деятельности римский атеней время от времени устраивал публичные чтения новых поэтических произведений и научных сочинений, которые нередко посещались императорами.

Как учебное заведение римский атеней пользовался высоким престижем: молодые люди из обеспеченных слоёв населения римских провинций, получив образование у себя дома, зачастую приезжали в Рим для поступления в римский атеней с целью пополнить в нём своё образование.

Убранство здания римского атенея оценивалось высоко. Его точное местоположение неизветсно: оно находилось или поблизости форума, у подошвы Авентина, или на Капитолии.

Впоследствии римский атеней получил название «Римской школы» (Schola romana), сохраняя своё значение до V века.

2. ПРЕДСТАВИТЕЛИ
1. Педагогические взгляды Катона.

Катон (Старший), Марк Порций Катон Цензор; Marcus Porcius Cato Censorius, 234-149 гг. до н. э., римский политик, оратор и писатель. Благодаря изобилию источников, Катон принадлежит к числу наиболее известных личностей II в. до н. э. Он родился в Тускуле, происходил из всаднического рода (эквитов) и воспитывался на родине в стране сабинян, где дольше всего продержались суровые древнеримские обычаи. С ранней молодости он готовился заниматься хозяйственными делами, работая в поле, зачастую вместе с рабами. В 217-216 гг. поступил на военную службу, с 214 г. был военным трибуном на Сицилии. Как первый среди Порциев (homo novus), Катон начал добиваться должностей. В 204 г. был в Африке квестором при Публии Корнелии Сципионе Африканском Старшем. На обратном пути в Рим взял с собой с Сардинии поэта Энния. Народным эдилом он был в 199 г., затем в 198 г. в качестве претора пребывал на Сардинии, искореняя ростовщичество. Будучи консулом в 195 г., одержал победу в Испании, за что получил в 194 г. право на триумф. В 184 г. стал цензором, и эту должность исполнял с необычайной суровостью (отсюда его прозвище), среди прочего удалив из сената 7 сенаторов. От общественной жизни никогда не отходил. Непримиримый враг Карфагена, постоянно призывал к его разрушению. Но прежде всего он боролся всеми возможными способами против наступающей эллинизации, особенно преследовал римских филэллинов, а среди них с особой настойчивостью - Сципиона. Именно эта неприязнь к эллинизации и стремление воспитать в римских традициях сына Марка (ок. 192 г.) и сделали из Катона писателя. Вскоре после вступления в должность цензора Катон собственноручно написал для сына большими буквами историю Рима, разумеется, понятую и трактуемую по-своему, а когда сын немного подрос, изложил ему практическую житейскую мудрость, добытую собственным опытом, в Наставлении сыну (Praecepta ad filium). Это произведение, признанное повсюду первой римской энциклопедией, содержало наставления в сельском хозяйстве, риторике и медицине. Все указания пронизаны моралистическими тенденциями, как это видно на примере определения оратора, который является "справедливым человеком, владеющим искусством красноречия". Поучение сыну служило хорошим пособием и руководством для ряда поколений. Из него мы узнаем, что условием для оратора Катон считал прямой, здоровый ум, связанный с доблестью помыслов, ибо только благородный человек может быть хорошим оратором. Он предпочитал и прославлял сельскую жизнь, считая, что земледелие способствует воспитанию нравственно сильных граждан и хороших защитников отечества. Педагогическим произведением следует считать и его стихотворение о нравах.

Славу доброго супруга и отца он считал выше почестей хорошего сенатора. Дом свой он держал в строгости, но однако, считал, что кто бьет свою жену и детей, тот оскорбляет самые дорогие святыни, какие только могут существовать для людей.

   Тот  же дидактический характер имело прозаическое сочинение Об обычаях (Carmen de moribus). Катон создавал также пособия по различным вопросам, важным для помещика и гражданина. Мы знаем следующие названия: Медицинские записки (Commentarius de medicina), Заметки о гражданском праве (Commentarii iuris civilis), О военном деле (De re militari). К этому ряду специальных трудов принадлежало также произведение О сельском хозяйстве (De agri cultura), наиболее древний памятник латинской прозы. Это не систематическое изложение современных автору знаний о земледелии, но собрание относительно упорядоченных указаний по ведению хозяйства в поместье. Некие попытки систематизации можно обнаружить лишь в начальной части, а именно в разделах 1-54, касающихся покупки и обустройства поместья, выделки вина и оливок, а также полевых работ. Оставшаяся часть представляет собой разнообразные хозяйственные советы, не объединенные какой-либо основной мыслью и - кроме частых повторений - без какой-либо связи с начальной частью. Этот непритязательный сборник советов доброго хозяина, постоянно дополняемый и перерабатываемый, создавался на протяжении многих лет; он показывает нам Катона человеком, который постоянно чему-то учился. Уже в старости, ок. 168 г., Катон приступил к обработке истории Рима, которую довел до 149 г.; не сохранившееся произведение носило довольно своеобразное название Начала (Origines). Оно содержало 7 книг, из которых первая была посвящена легендарной истории Рима от основания Энеем в 751 г. до н. э. до падения царской власти, а книги II-III излагали легенды об основании других италийских городов. Легендарный материал Катон дополнял обильными географо-этнографическими сведениями. Оставшиеся книги, своеобразие которых видно даже из фрагментов, содержали историю Рима. Таким образом, Катон стал подлинным творцом римской историографии. Из-за ненависти к аристократическим родам, представители которых управляли римской политикой, Катон не приводит в Началах ни одного имени. Это была история Рима, предназначенная для римлян; исторические события Катон оценивал по-своему. Все сочинения Катона отличаются добросовестностью обработки и хорошим знанием предмета, там, где считал это необходимым, использовал даже греческие источники. Катон выступал поборником древней римской добродетели и потому не даром получил название последнего из римлян.

Будучи строгим, правдивым, энергичным, деятельным, Катон стремился сделать таковым и воспитание.

Катона, как и Цицерона, считают первыми римскими теоретиками воспитания.

2. Педагогические взгляды Цицерона.

Цицерон /106 - 43 гг. до н.э./ - цвет римской литературы. Получив блестящее образование, будучи знаменитым оратором, он свои взгляды на воспитание излагал в философских и риторических сочинениях, имея в виду по преимуществу оратора. В сочинениях Цицерон обращает особое внимание на сущность и задачи воспитания.

Он принимает человека за разумное и, следовательно, способное к воспитанию существо. Он указывал, что в человеке живет сила, призывающая его к добру и отпугивающая от зла. Эта сила не только древнее всякого человеческого общества, но она современна даже охраняющему и правящему небом и землею божеству. Ибо разум есть существенное свойство Бога, и этот божественный разум необходимо определяет в нас, что право и что неправо. Поэтому возвысься духом и помни, что смертей не ты, а это тело. Воспитание есть завершение дарованных природой способностей человека, и оно необходимо тем более, что высокое качество духа, особенно разума, на который опирается добродетель, требует тщательного развития. Наставник должен относиться к своим ученикам с надлежащей кротостью, строгостью и справедливостью. Наставление детей должно совершаться и словом и делом. Дисциплина должна быть ни слишком сурова, ни слишком мягка. Наказание должно соответствовать вине и в одинаковых случаях должно быть одинаковым. Никогда не следует наказывать рассердившись. К наказаниям следует прибегать изредка, когда другие средства не дают нужных результатов.

Воспитание следует начинать с раннего детства. Детям следует разрешать только такие игры, которые совместимы с хорошим поведением. При дальнейшем развитии ребенка следует особое внимание обратить на развитие памяти. Для этого Цицерон рекомендует учить наизусть отрывки из греческих и римских писателей. Когда отрок развился в юношу, ему необходимо избрать себе занятие, которое соответствовало бы его природным наклонностям. Ибо самая первая обязанность человека состоит в том, чтобы не делать ничего противоречащего природе. К чему от природы у нас больше всего дарований, то и должно быть избранным своим делом. Каждый, по возможности, должен оставаться верным своему характеру, не недостаткам его, а особенностям. Ничто, предпринятое наперекор своей природе и вопреки ей, не преуспевает, указывал Цицерон.

Молодые люди должны остерегаться неумеренности, вести себя благонравно, уважать старших и, выбрав из них лучших и правдивейших, довериться советам и руководству. В этом возрасте следует избегать чувственных наслаждений; следует приучать дух и тело к воздержанию, терпению, перенесению усилий.

Для своего развития будущий оратор должен упражняться в произношении речей, разных точек зрения. Помимо наставлений и природных способностей, оратору необходимо приобрести запас знаний по всем отраслям науки и, в первую очередь, освоиться с законоведением, историей и философией.