Новые подходы к построению славянского единства

В истории отношений Албании и Югославии (Сербии) были эпизоды, идущие вразрез с идеей

“конфликта цивилизаций”. В 1924 г. православный епископ Фан (Феофан) Ноли несколько месяцев был главой Албании. Его сверг Ахмет Зогу, мусульманин, опиравшийся на прямую поддержку Королевства сербов, хорватов и словенцев, во главе которого стояла сербская православная династия Карагеоргиевичей. До оккупации Албании армией фашистской Италии в 1939 г. Ахмет Зогу был верным союзником государства  Карагеоргиевичей. Православным был один из президентов посткоммунистической Албании Альфред Мойсю, занимавший этот пост в 2002–2007 гг. Ведущиеся в настоящее время переговоры между Белградом и Приштиной вряд ли приведут к существенным результатам в разрешении косовской проблемы. Но можно ожидать, что отношения между Сербией и Республикой Косово будут развиваться по уже знакомому сценарию Северного Кипра: “ни мира, ни войны, ни признания – минимально необходимое сотрудничество”. Симптоматично, что тональность заявлений представителей ведущих стран Европейского Союза относительно переговоров по Косово меняется – от безоговорочной поддержки косовских албанцев до их пока что дипломатичной критики. В качестве примера можно привести интервью посла Франции в Париже сербской газете “Политика”, опубликованное в номере от 11 февраля 2012 г. В ответ на прямой вопрос корреспондента о возможности оказания давления на Приштину с целью нормализации отношений с Белградом был дан следующий ответ: “Мы знаем, что Сербия сделала очень конструктивные предложения в этой сфере, и призываем власти Приштины, чтобы они были столь же конструктивными”. Вместе с тем прослеживается непоследовательность и половинчатость решений по проблеме Косово со стороны самих сербов. Так, гуманитарные грузы из России, с большим трудом доставленные в Косово в декабре 2011 г. для оказания помощи сербскому населению в зимний период, до конца зимы 2011 – 2012 гг. находилась на складах, поскольку сербская администрация в Косово и Метохии не знала, куда и как ее распределить.

Основной региональной проблемой современной Сербии, несомненно, остается проблема Косово, вряд ли можно ожидать ее скорого решения, тем более силами одной Сербии. Преимуществом современной Сербии можно считать то, что в настоящее время она стала практически однонациональным государством, где сербское население оставляет подавляющее большинство. Это, в сущности, ‘‘гомогенная Сербия’’, о которой писал идеолог движения четников Стеван Мольевич. К идеям Мольевича и вообще движения четников можно относится по-разному, но нельзя отрицать того, что во многом они были все же правы. Мольевич, в частности, писал,: ‘‘Государство создает не столько размер территории, численность жителей, богатство земли, сколько… любовь к стране, ее свободе и независимости, внутреннее единство и духовную сплоченность народа в час общей опасности. Это состояние любви к государству, к Родине и ее независимости может быть достигнуто только в гомогенной Сербии’’.Существуют и другие серьезные проблемы в Сербии, в первую очередь это диспропорции и несогласованность в направлениях развития двух крупных регионов страны – Сербии-Север и Сербии-Юг. Если удастся гармонизировать процессы пространственного, демографического, социального, экономического развития и создать устойчивое государство, другими словами – накопить силы, это будет способствовать укреплению единства Сербии. Если ‘‘независимое Косово’’ лишится поддержки ведущих государств НАТО, что уже постепенно происходит, а тенденция опережающего экономического развития основной территории Сербии сохранится, то и ‘‘косовская проблема’’ будет решена.

      III. Общие ценности и противоречия современного славянства.

 В России, Украине, Беларуси, Болгарии, Сербии, Словении, Черногории, Македонии, Польше, Чехии, Словении, Словакии славянское население составляет большинство. Самые многочисленные среди групп славян – русские, украинцы и поляки. Кроме того, в ряде государств издавна проживают группы населения, идентифицирующие себя как тот или иной славянский этнос. Это Германия, Австрия, Венгрия, Молдова, страны Прибалтики. Однако разделение славян государственными границами не является решающим фактором в их разрозненности и возникновении тех противоречий, которые всегда были присущи славянским этносам. Расположение славянского мира на разломе цивилизаций Востока и Запада сказалось на самоопределении славянских народов. Славяне никогда не имели общей религии.

Часть из них идентифицирует себя с православием, а другая – с римско-католической церковью. Проводником православия для славян язычников являлась греческая Византия, а католичества – непосредственно папский престол и Священная Римская империя, объединяющая германские народы. Часть балканских славян являются мусульманами. Таким образом, Церковь сегодня не может сыграть объединяющую роль в славянском мире. Более того, современное православие, разделенное на несколько конфессий, также постепенно теряет объединяющие узы в мире восточных славян.

Не являются мощным объединяющим фактором и культурные традиции славянства. Особое влияние на саморазвитие славянских народов оказали немецкая и французская культуры. Первая в результате непосредственного исторического контакта славянских и германских племен и народов, а также как следствие внешней политики немецких государств. В свою очередь, идеи Просвещения и Французской революции способствовали идеологическому оформлению национальных движений славянских народов и формированию их национального самосознания. Следует отметить, что хотя процесс образования государств у славянских народов начинался синхронно с другими европейскими народами, он был прерван внешней экспансией. В результате все славянские народы уже к XV в. были включены в состав тех или иных империй. Единственным исключением являлся польский этнос, которому дольше всех среди славян удалось сохранять свою независимость. Лишь в конце XVIII века польское государство потеряло независимость и вошло в состав Российской Империи.

Внешняя политика Российского государства преследовала не только геополитические цели – претензии на византийское наследство, но и всегда пыталась придать себе мессианский характер – покровительство православных и славянских народов. А если вспомнить о том, что российский престол длительное время принадлежал этническим немцам, то такое покровительство можно воспринимать как продолжение противостояния европейского мира и окружающих его народов. Рост национального самосознания славянских народов и растущая мощь Москвы способствуют зарождению в Новое время национальных движений славян. В конце концов, славянские национальные движения привели к краху Османскую империю и предопределили исчезновение Австро-Венгерской империи. В ходе первой мировой войны фактически только Россия и Германия могли претендовать на господство в Европе. В последующем судьбы славянских народов определялись столкновениями европейских великих держав – Великобритании, Германии, России и Франции. Победа Советского Союза во Второй мировой войне и его военное присутствие в странах Центральной и Юго-Восточной Европы в дальнейшем обусловили определяющую роль СССР в этих регионах на последующие десятилетия. Практически все славянские страны оказались под геополитическим и идеологическим контролем Москвы. Навязывание социалистической идеологии, изучение русского языка, искоренение рыночных отношений скорее настраивали славянские народы Европы на сопротивление влиянию СССР. Сами идеи социализма, хотя и были приняты, но скорее в западноевропейском социал-демократическом контексте, а не в советском понимании. Более того, культура даже южных славян – "братьев-болгар и братьев-сербов", не говоря уже о славянах Центральной Европы, тяготела к Западной Европе и явно не стыковалась с русской, украинской и белорусской (за исключением, пожалуй, Западной Украины).

Подверженные советскому влиянию, европейские славяне во времена «холодной войны» весьма сдержанно, а иногда и враждебно воспринимались другими европейскими народами. Таким образом, попытки прикрыть славянской идеологией экспансию СССР (а по большому счету – России) в Европу, работали против славянских идей и способствовали выработке устойчивого иммунитета к панславизму у европейских славян. Распад социалистического лагеря привел к тому, что все славянские народы Центральной и Юго-Восточной Европы, а также Украины и Белоруссии, меняя свою геополитическую ориентацию с Востока на Запад, однозначно идентифицируют себя как европейские страны и активно стремятся объединиться со странами Западной Европы. При этом их слабая экономика предопределила зависимость от экономики Западной Европы, инициируя процесс культурной ассимиляции и ослабления межславянских культурных связей. Чехи, болгары, словаки, хорваты идентифицирует себя в первую очередь как европейцы, и лишь затем как славяне. А поляки в своем большинстве напрямую связывают идеи славянства с имперской политикой России. Российские предложения братьям-славянам.

В условиях глобализации славянские языки и культуры неизбежно подвергаются давлению со стороны англоязычной цивилизации, что особенно болезненно воспринимается в России. Если для других народов культурологические потери, связанные с процессом глобализации, компенсируются ожиданиями политической и финансовой поддержки со стороны более сильных стран, то для россиян подобные коллизии являются источником надежды на появление у соседей стремления возвратиться к своим славянским корням. В первую очередь, протестный возврат к славяноцентризму, по мнению российских исследователей, возможен как реакция на ассимиляцию и разочарования от нереализованных ожиданий, связанных с европейской интеграцией. При такой перспективе Россия надеется предложить славянским государствам что-то дополнительно к тем выигрышам, которые они могут получить от сотрудничества с ЕС и НАТО, или, напротив, компенсировать, то, что не смогли получить. Влиятельные политические силы в РФ сегодня пытаются реализовать панславистскую доктрину в союзе России с Белоруссией и Украиной.

Вряд ли это возможно, когда европейский процесс интеграции является более привлекательным как для России, так и для других славянских государств и народов. Экономические связи, созданные во времена СССР, хотя и модернизируются в рамках международного сотрудничества, но все же пока не могут быть противопоставлены перспективам, открывающимся перед новыми членами Евросоюза. В то же время, все еще наблюдаются попытки использовать культурный потенциал панславизма для формирования нового имиджа России в мировом информационном пространстве.

Идеологи этих усилий уверены, что пророссийские настроения на Балканах, а также в ряде стран Центральной и Восточной Европы не только будут присутствовать всегда, но и будут возрастать в период кризисных внутриполитических и международных ситуаций.

Таким образом, у России для поддержания и распространения своего культурного влияния или присутствия всегда будет благоприятная среда. Однако такой подход также не может сегодня претендовать на то, чтобы лечь в основу конструктивных интеграционных процессов. Попытка видеть своими стратегическими партнерами исключительно славян и предоставить им исключительное право влиять на те или иные процессы в Европе не состоятельна.

И всякие попытки делить европейский регион на славянские и неславянские территории обречены на провал – в любом случае европейские приоритеты здесь доминируют над славянскими и, тем более, российскими.

         IV.Новые подходы к построению славянского единства.

               Сегодня интересы России заключаются в том, чтобы повысить эффективность славянских коммуникаций, приблизить их по своей значимости, актуальности к коммуникациям с западными государствами. Это могло бы способствовать и выходу из кризиса российской идентичности, и сдерживанию англоязычной экспансии по отношению к русскому и другим славянским языкам. Но при этом речь уже не может идти об абсолютизации или навязывании славянским народам россиецентризма через славянские ценности, как это было прежде, а лишь о взаимодействии и взаимообогащении славянских языков и культур.

Приоритетным становится распространение убеждения, что русская культура и язык являются частью единого славянского мира, который, в свою очередь, вполне самодостаточен в системе европейских культур и языков.

Следует учитывать, что каждый отдельный славянский народ имеет ограниченное поле для культурного самовыражения и саморазвития в Европе, где экономическое доминирование Германии и Франции предполагает и их культурную доминанту. В свою очередь, значимая геополитическая роль Великобритании как медиатора американского влияния и абсолютный статус английского языка как международного объективно оставляет мало места для славянских языков и культуры. По мнению доктора политологии Александра Задохина [1], нарушение российско-славянских коммуникаций, в частности, проистекает из того факта, что в российской дипломатии в какое-то время возник дефицит специалистов славянских языков. В то время как функция русского языка как мирового стала снижаться.

Анализируя геополитические условия, приведшие к сужению межславянского диалога, надо исходить из того факта, что попытка исправить ситуацию через стратегию "баланса сил" вряд ли в настоящее время возможна, да и не принесет однозначно положительных результатов. Восстановление и повышение эффективности славянских коммуникаций через лингвистический феномен менее затратная стратегия, так как может быть осуществлена через общую знаковую систему. Речь идет о возможности моделирования взаимных восприятий через русский и другие славянские языки.