Национальная культура ингушей

Танцы и песни, шуточные вопросы и сватовство являлись заключительной частью этого огромного действа под названием игрище – ловзар. Описание ингушских танцев мы встречаем в трудах Я.Рейнеггса, И.Бларамберга, А.Зиссермана, Е.Шиллинга, Н.Яковлева, Б.Далгата и др. Танцы могли быть сольными и массовыми, женскими и мужскими. Хореографическое искусство с годами оттачивалось и обогащалось. Соответственно утверждались и этикетные нормы в танце. Девушкам присуща плавность и мягкость движений, изящность и скромность. Руки в танце только изредка поднимались выше плеч. Общественное мнение порицало нарушение этикета и скромности в танце. Юноши могли демонстрировать ловкость, порывистость и в то же время строгую красоту и почтительную обходительность с девушками. По этикету, юноша не мог подолгу смотреть на партнершу.

Искусный танцор умеет в танце выразить то, что трудно сказать словами. Недопустимым считается прикосновение к девушке в танце. «Их танец – это вечно необычное!», - писал Р.Бларамберг. В ингушских танцах «поражают не внешние трюки, а целомудрие, элегантность, грация, благородство осанки, совершенство владения своей пластикой» - отмечает Р.Нашхоев. В танце народа – его характер, культура, темперамент, мораль и нравственность.

7.6. Театральное искусство

Театральное искусство ингушей можно наблюдать в устном народном творчестве, в том числе и в нартских сказаниях. Все циклы обрядовой культуры ингушей издревле имели ярко выраженную театральную традицию. Присутствие ряженого создавало космическое настроение на праздничных торжествах. Празднество «ловзар» в переводе звучит «игра». Танцы, песни, остроумные вопросы, шуточное сватовство являлись уже театральным зрелищем. Об эстетических чувствах народа говорят тексты сохранившихся песен:

«Ты для меня цветок в поле, радующий глаз,

И студеная вода в жаркий день,

И солнце в непогоду,

И смысл жизни моей дальнейшей…»

Глава 8. Семейный быт

Семья является важным социальным институтом общества. «Семья – это корень, питающий народ. Добропорядочность народа, его сознание, честь, достоинство, здоровый образ – все это результат того, как каждый в отдельности воспитывает семью» - писал А.Айдамиров. Длительное время в Ингушетии существовала большая семья, включавшая две и более брачные пары и состоявшая и трех-четырех поколений родственников. О больших ингушских семьях в конце XVIII века пишут Я.Рейнегс, Л.Л.Штедер, Н.Н.Харузин, Б.Далгат и др. В больших семьях главой семьи являлся отец, цен-да, старшей женщиной в доме – мать, цен-нана. Мать была главной распорядительницей, ей подчинялись все снохи и сыновья, с ней считались старшие в «роду» мужчины. «Не смотря на внешнее бесправное положение свое, женщина при уме и энергии играет выдающуюся роль и в родовом быту народов», - писал Б.Далгат. Тенденция к образованию малых семей стала очевидной с массовым переселением ингушей на равнинные земли. Ведение общего хозяйства с несколькими поколениями родственников сохранялось горцами и после переселения большей их части в плоскостные районы.

Создание семьи является важной ступенью, как в жизни молодых, так и их родственников, вступивших в новые взаимоотношения друг с другом и обязанных поддерживать эти узы родства на протяжении жизни. Это важно еще и потому, что у ингушей «в родстве числится целиком вся «фамилия» матери и дальше фамилии «матери матери» и «матери отца»,т.е. роды бабушек с материнской и отцовской стороны, - все они считаются «сестры – братья». По адату, ингуши строго следуют экзогамии, накладывающей вето на женитьбу на однофамилице и родственницах от седьмого колена по линии матери и отца. Основной формой заключения брака является брак по сговору, кульминацией которого считается сватовство. брак уводом в народе не одобряется, но имеет место. Свадьба представляла собой интересное зрелище. Впечатляющим был театрализованный переезд невесты в дом жениха, который совершался в день свадьбы. Скачки, танцы, веселье превращали свадьбу в аульный праздник. Ввод невесты в дом жениха сопровождается сходными на всем Северном Кавказе ритуалами. Перед входом невесты в дом у ее ног кладут «нув – ферта» (войлочный коврик и веник) и одновременно голову обсыпают мелкими монетами, конфетами с пожеланиями изобилия и богатства в жизни. в современной свадьбе ингушей отголоском знакомства с очагом является то, что невесту, в первую очередь заводят в комнату наьна ц1а (букв. перев. «комната матери»), кухню, и только потом в гостиную. под общие благопожелания свекровь и невестка принимают с ложки мед и масло со словами: « Модз мо мерза, даьтта мо хаьна хилда вай» (Будем как мед сладкими и как масло мягкими друг для друга). С пожеланиями иметь большое потомство на руки невесте дают малыша-мальчика, в доме жениха до конца дня свадьбы невеста стоит, проявляя тем самым уважение к новой семье и родственникам.

Глава 9. Семейный этикет

В ингушских семьях уважительное отношение к родителям и забота о них является святым долгом. Большим грехом считается у ингушей недобрый взгляд  в сторону матери и отца. существует культ родителей и культ младших. Важную роль в отношении старших и младших, в воспитании нравственных идеалов, принципов ненасилия играет личный пример старших. « Делает то, чему научен по примеру», «Младшему не покажешь добрый пример, то и сам не жди от него почитания», - говорят в народе, в напутствиях: «Тха юхь ма йоагаелахь», т.е. сохрани наше лицо». Благопристойные характеристики в адрес человека одновременно распространяются на семью и фамилию. «Если же семья допускает отступление от нравственных ориентиров общества, то говорят: «Да воаца ков да из», т.е. «Двор(дом) без отца».

Если кто – то остается сиротой (т.е. умирает отец), то его воспитание ложится на близких родственников отца и его фамилии; если же нет такого единства в кругу родственников, то немедля появляется вопрос: « Тейпан сага веце цара?» (У них что, в роду никого нет?). Наличие такого фактора отрицательно характеризует старейшин и близких родственников семьи. «Да воаца х1ама г1ийла хиннад», - говорят ингуши, в значении: «Без хозяина все бывает тощим». Это все равно, что сказать, что никто не отвечает за воспитанность сироты, что некому его ввести в общество, ничьим именем он не руководствуется, это больше чем ответственность за свою социальную общность, это сохранение народа, это понимание того, что должно быть сделано, чтобы состояться в мире в качестве самих себя, со своей культурой. «Это не  только мой сын. Это сын моего народа!» - говорят ингуши. В ингушском обществе человек не мыслит себя вне рода, фамилии, народа. « Чей ты сын (дочь)?» - спрашивают обычно друг у друга. Это обстоятельство обязывает каждого человека поддерживать авторитет рода, фамилии через сохранение своей чести, где бы он ни находился, равно, как и за него несут ответственность другие.

Глава 10. Эздел. Традиции и обычаи

Традиции и обычаи народа – связующее звено времени. Из исторического прошлого они доносят до новых поколений духовно-нравственную культуру народа. Образы далеких и близких предков, их традиции и обычаи занимали едва ли не центральное место в исследованиях ингушского этнографа Ч.Ахриева. Д.Мальсагов отмечал значимость многовековых традиций и обычаев народа. Традиции и обычаи объединяются вокруг общего мировоззренческого основания и играют огромную роль в самосохранении народа. Ядром ингушской культуры является эздел.

Эздел – это мораль и нравственность, воспитанность и благородство, этика и философия жизни народа. Уникальный комплекс морально-этических и эстетических правил эздел, прививается ингушам с раннего детства. Структура эздел состоит из таких понятий, как сабар – терпение, эхь – скромность, добросовестность, бехк – осознание долга, уважение к людям, юхь – достоинство, камоаршал – щедрость, денал – мужество духа, г1улакх – вежливость, культура поведения, яхь – соревновательность в стремлении к лучшему проявлению духовных и созидательных качеств.

характерными чертами ингушей являются такие, как: любовь к Отечеству и демократические формы правления, верность данному слову и надежность, выдержка и терпимость, гостеприимство и взаимовыручка, уважение к старшим и почитание родителей, уважение к женщине и ощущение значимости любого человека независимо от его веры, национальности и социального положения.

Миролюбие ингушей проявляется в том, что в повседневной жизни они стараются избегать острых конфликтов, неприятных сцен, шумных споров, да и резких слов. Показателем жизнеутверждающего начала является то, что народ через свою этническую культуру проводит мысль: сохранять благородство и сдержанность. Внутреннее чувство сдержанности призывает человека не возгордиться во время успехов и не быть пессимистом во время беды: «Дика деча сонта ма вала, во деча воха ма вох».

Структура ингушского общества, система взаимоотношений, ценностные системы связи заданы мужским родством, первенствующим местом отца и почтительной, уважительной ролью женщины. Ингушское общество создало внутри себя такие формы нравственного контроля, что человек все время должен жить, ясно осознавая, что авторитет его имени может создать соответствующую ауру его детям и потомкам. За человеком, однажды отступившим от нравственной нормы, закрепляется характеристика «неустойчивый». Требования установленного порядка действует во всем. В сознании ингуша заложен некий идеальный образ себя. Собственное несоответствие идеальному вызывает массу порицателей в его сознании. Внутренний мир человека сильнее влияет на его поведение, чем внешняя среда.

Традиции и обычаи народа сохраняют национальный образ жизни. Передавая новым поколениям типизированные образцы конкретных действий, традиции и обычаи указывают, как следует жить.

Глава 11. Уважение к старшим

«Социальная и семейная жизнь кавказских народов испокон веков базировалась на уважении и почитании старших. Старики были хранителями знаний, навыков и опыта, выработанных предшествующими поколениями. Поэтому вполне естественно, что, как подметил Ф.Ф. Торна, «лета ставятся у горцев в общежитии выше знания. Молодой человек самого  высокого происхождения обязан стать перед каждым стариком, не спрашивая его имени, уступать ему место, не садиться без его позволения, молчать перед ним, кротко и почтительно отвечать на его вопросы. Каждая услуга оказанная седине, ставится молодому человеку в честь». Неуважение к старшим – порок.

Все члены семьи – сыновья, дочери, снохи, внуки с почтительностью относятся к старикам. «Боккхий нах чу бола ц1а – даьхий ц1а да», т.е. «Дом, в котором есть старики, - богатый дом», «Ц1аг1а воккха саг хилар ираз да» (иметь старика в доме – большое счастье), «Боккхача нахаца – беркат да» (со стариками – изобилие благородства), говорят ингуши. В будни и в праздники дом, в котором есть старики, бывает наполнен гостями. Уважение к старшим людям проявляется в том, что самые значительные вопросы в жизни семьи и общества ингуши не решают без их непосредственного участия. Считаясь с ними, активизируя их социальную роль, обращаясь к их опыту, молодое поколение способствует их комфортному чувствованию в обществе. Возможно, это является одной из причин долголетия многих людей. Уважение к старости, к старшим, умение выслушать старшего распространяется в сознании ингушей на всех людей, независимо от того, где они находятся – в своей семье, республике, Центральной России или другой стране. никто и ничто не снимает этого долга.

С особой любовью тянутся к старикам их внуки. Еще в первой половине XIX века В.Бурьянов отмечал: «Они имеют чрезвычайное уважение к старости, совет опытного старца всегда имеет большое влияние на молодежь». Своим примером, мудрыми советами они направляют внуков по правильному пути.

Глава 12. Уважение к женщине

 Традиция  почитания женщины уходит в  глубокую древность. У ингушей  принято относиться к женщине  со всем вниманием и предупредительностью. Роль женщины в ингушской семье подчеркивается этикетом, который поднимает ее в уважительном внимании до статуса старшинства. Женщину принято приветствовать стоя. В присутствии женщины неприлично ссориться, тем более сквернословить, курить, кричать. В далеком прошлом, даже самый жестокий поединок прекращался, если женщина, прося об этом, снимала головной платок. Если мужчина оказывался попутчиком женщины в дороге, он обязан был ее опекать. Такое отношение сохраняется в этикете и сегодня. Согласно этикету, мужчина идет впереди женщины. У этого этикета древние корни. В старину на узкой горной тропе могли быть опасные встречи со зверем, грабителем и т.д. Мужчина шел впереди своей спутницы, готовый в любую минуту ее защитить. Большим грехом у ингушей считается недобрый взгляд в сторону своей матери.

Особым почитанием пользуются у мужчины родственники жены. По отношению к теще зять обязан соблюдать нравственные требования повышенного порядка. Только в ингушском обществе зять не может встречаться с тещей, ибо общение друг с другом «сокращает дистанцию». В ингушском нравственном сознании нет нормы, посредством которой зять мог бы выразить свое почтение к ней, что не снимает с него ответственности в оказании внимания в жизненных ситуациях через посредство.

Глава 13. Интернациональный дух культуры

В Ингушетии с давних пор сложились добрые традиции интернационального сосуществования. В обществе были широко распространены обычаи побратимства и дружбы с представителями разных народов. Ингуши очень легко уживаются в любой национальной среде. Если в среде ингушского общества оказывается представитель другой национальности, то ему оказывается особое внимание. Имянаречение у ингушей носит интернациональный характер: Японц, Немец, Г1аберте (кабардинец) и др. Культура ингушского народа, имеющая глубокие . самобытные черты, находилась в постоянной взаимосвязи с другими народами. Открытость культуры и дружелюбие ингушей проявляются и в фольклоре. Так, согласно одному из распространенных преданий, некто по имени Га имел двух сыновей – Галгай (ингуш) и Габерте (кабардинец), от которых и были основаны Галгаевское и Кабардинское общества. Известно, что жена одного из первых грузинских царей Фарнаваза (III в. до н.э.) была из дзурдзуков (ингушей). В Ингушетии часто жили и работали мастера из Дагестана: серебряники, оружейники. В дохристианских и домусульманских верованиях ингушей и осетин были общие праздники и культурные ценности. Свои истоки связывают с ингушами жители ряда сел в Осетии – Саниба, Дагавс, Ковань и др., что подтверждается письменными и архитектурными памятниками культуры. Народы Северного Кавказа, ведя совместную борьбу против крымских, турецких и иранских завоевателей, искали защиты у России. Известны многочисленные примеры дружбы и службы казаков и ингушей. Генерал-лейтенант Эльберт Нальгиев, полковник Николай Альдиев, Ахриев Габерт, Шамиль Батыров и десятки других генералов и офицеров прошли школу военной науки в казачьих войсках.

В лице кавказских народов, и ингушей в частности, нашли поддержку и понимание и декабристы, высланные на Кавказ в первой половине XIX века: В.Д. Сухоруков, П.А.Муханов, Е.Е.Лачинов, А.А.Бестужев и другие. «Их гостеприимный порог надежнее всякого оружия защищает странника», - писал в своих воспоминаниях П.А Бестужев.

Об ингушах и Ингушетии писали В.Багратиони, Г.Готлиб, И.Гербер, И.Гюльдештедт, Л.Штедер, П.Паллас, Ф.Паррот, М.Энгельгардт, С.Броневский, П.Бутков, П.Зубов, И.Бларамберг, А.Шегрен, И.Пантюхов, Г.Вертепов, Н.Грабовский, М.Ковалевский, Л.Семенов, Е.Крупнов, Б.Скитский, Н.Яковлев, Р.Мунчаев и др. Все они, пожалуй, любили Кавказ, иначе при всем научном чутье и энтузиазме, они не замечали бы той высоко культуры народа, о котором доселе не было известно российской науке. В традициях и обычаях горцев, ингушей в частности, они находили много достойного. Немало произведений посвятили Кавказу классики российской литературы и ученые А.Пушкин, М.Лермонтов, Л.Толстой, Д.Менделеев и др.