Национальная культура ингушей

Содержание:

Введение

Глава 1. Религиозные воззрения

Глава 2. Общественный быт ингушей

Глава 3. Трудовая взаимопомощь «белхи»

Глава 4. Гостеприимство

Глава 5. Национальный характер ингушей

Глава 6. Материальная культура ингушей

6.1. Архитектура

6.2. Одежда. Сукноделие

6.3. Национальная кухня

Глава 7. Духовная культура

7.1. Устное народное творчество

7.2. Народная медицина

7.3. Музыкальное искусство

7.4. Ловзар как социальный и духовный институт

7.5. Театральное искусство

Глава 8. Семейный быт

Глава 9. Семейный этикет

Глава 10. Эздел. Традиции и обычаи

Глава 11. Уважение к старшим

Глава 12. Уважение к женщине

Глава 13. Интернациональный дух ингушей

Глава 14. Заключение

Список литературы

 

Введение.

Ингуши являются одним из древнейших народов Кавказа. Корни ингушского народа уходят вглубь веков. Ранние письменные известия о предках ингушей относят к первому тысячелетию до н.э. В «Географии» Страбона упоминается этноним «гаргареи»  -  « близкий, родственный», связываемый учеными с предками ингушей. Упоминания об ингушах встречаются в трудах Плутарха, Моисея Хоренского, Леонтия Мровели, Вахушти Багратиони и др. В древних грузинских письменных источниках предки ингушей известны под названием глигви, кавкасионы, дзурдзуки, кисты. На территории Ингушетии известны памятники куро-аракской, майкопской, северокавказской, кобанской культуры, потомками которой являются ингуши.

О древности истории и культуры ингушского народа повествует нартский эпос, археологические и этнографические данные: остатки циклопической кладки, находки из склепов, относящиеся к III тыс. до н.э., традиции и обычаи. «Страной башен» называли Ингушетию в древности. Она «является одним из древнейших культурных очагов не только республики, но и всего северокавказского края,- писал Е.Крупнов,- ибо там находятся такие важные археологические объекты, историческая значимость которых оценивается только с общекавказских позиций».

Ингушетия занимала уникальное положение среди всех северокавказских народов. Через горную Ингушетию в средние века проходил из Европы в Азию шелковый путь. В Таргинском ущелье проводились ярмарки, на которые собирались, помимо ингушей, и представители живущих с ними по соседству народов. «Ингушетию связывали с Грузией вполне доступные перевальные тропы по рекам Армхи и Асса. Ингушетия имела широкие сношения с южной окраиной Древней Руси и с греческими колониями Причерноморья». О связях Древней Ингушетии и Древней Руси говорится в исследовании Д.Мальсагова «О некоторых непонятых местах  «Слове о полку Игореве». Все эти контакты оставили глубокий след в языке, в материальной культуре и быте горских народов. Центральное положение давало народу многие преимущества, благодаря которому он играл важную роль в политических и культурных движениях, охватывавших Северный Кавказ.

Культурные ценности и установки, сложившиеся на протяжении веков, входят в национальное сознание народа, образуя его основание. Особое место в национальном самосознание ингушей занимает тема любви к Родине. Ценность родной земли, культ предков и связанный с ним культ земли предков, родина, отцовский дом является для ингушского народа высшей духовной ценностью.

Своеобразие национальной культуры ингушей проявляется в материальной и духовной сферах жизни и деятельности народа, охватывающих «все предметное и духовное богатство, созданное народом и используемое им в своем национальном существовании».

Глава 1. Религиозные воззрения

Стержнем сохранения любой национальной культуры является принятые религиозные воззрения. Средневековым ингушам были присущи тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, культ предков, культ очага, солнца и др. Тотемными животными считались олень, сокол, волк, медведь. Почитались туры, лошади. Анимистические представления были связаны с духами природы и стихии, среди которых: Хин-Нана (Мать воды), Дарз-Нана(Мать вьюги), Мих-Нана(Мать ветров) и другие. Почитались священные камни, родники, рощи и деревья(особенно грушевое дерево). Культ гор и горных вершин являлся яркой стороной религиозных верований. Для ингушей центром, вокруг которого слагали поэтические были, сказания, легенды о всемогущих богах и героях, были горы Баш-лоам (Казбек), Цай-лоам (Священная гора), и Маьт-лоам (Столовая гора). И в то же время можно утверждать, что предки ингушей пришли к монотеизму издревле. Обращение к Дяла стояло выше культовых наименований. «Религия ингушей очень проста: они почитают одного Бога, которого они называют Дяла, писал И.Бларамберг. Обращение к Дяла подразумевало обращение ко всем остальным значимым культам. В текстах молений предков ингушей мы видим обращение к единому Богу:

«О-о великий и могучий Дяла,

Фарал - благодать щедро даруй нам!

Этот год сделай мирным для нас,

О-о великий и могучий Дяла!»

Определенное место в истории религиозных верований ингушей имело христианство, которое с эпоху средневековья приникало со стороны Грузии, позже - России. В настоящее время, в настоящее время в Ассинской котловине сохранился храм Тхаба-Ерды – один из первых  христианских храмов в России. Массовое распространение ислама среди ингушей началось с середины XIX века. Однако в этот период в сознании ингушей было относительное равновесие между тремя религиями: языческой, христианской  и мусульманской. По признанию А.Генко, «с конца XVIII века Ингушетия представляла собою необычную картину полнейшего религиозного хаоса, где воззрения различных эпох и разнообразных религиозных систем причудливо сочетались друг с другом». «Мулла свободно кричит при колокольном звоне, кистинский кумир Гальерд спокойно стоит в старой, оставленной церкви царицы Тамары», - писал А.Шегрен; в 1875 году ингуши – горцы, по свидетельству А.Базоркина, еще справляли языческо – христианских праздник и моления на Столовой горе: по свидетельству А.Тутаева, последнее языческое всенародное моление в Ингушетии было в 1881 году. Но уже с начала XX века ислам окончательно утверждается среди ингушей. В 1906 году в «Терских ведомостях» писали: « Последний жрец у ингушей из селения Шуан заменил жреческую белую одежду на зеленый халат и феску хаджи и спокойно доживает свои дни убежденным магометанином».

 

Глава 2. Общественный быт ингушей

Жизнь ингушей была строго регламентирована. Они подчинялись неписаным нормам и правилам горского обычного права (адата), о котором видные юристы и исследователи – собиратели норм обычного права горцев отзывались с большим восхищением. Адат имел в глазах горцев священное значение закона.

Издревле в ингушском обществе существовал своеобразный орган управления, сочетавший в себе функции высшего органа законодательной и судебной власти – «Мехк – кхел (совет страны, парламент). Мехк – кхел обладал высшей демократичностью. Советом страны решались вопросы войны и мира, вопросы взаимоотношений с соседними народами. « Судить по адату, обыкновенно, вверялось лицам, избранным свободным голосованием, из народа, известным своею честностью, безукоризненным поведением и знанием адатов. Все эти качества в судьях были необходимы особенно потому, что адаты сохранялись большею частью только в памяти народа и переходили от поколения к поколению путем устного предания». Исполнение решений совета было обязательным для всех ингушских обществ. « Ингуши некогда приблизились к тому идеалу правосудия, до которого не смогут мечтать дойти когда-либо цивилизованные народы мира» - писал об этом совете, как идеале правосудия Б.К.Далгат.

Демократические формы правления и консолидации сохраняли ингушей как этнос. Старейшины, наиболее прославившиеся своею удачливостью или своей многочисленной родней, поддерживали единодушие в обществе. «Адамий барт кхерийла ч1оаг1аг1а ба» (Единство народа крепче камня), - говорили в народе.

Тяжелая жизнь закаляла характер горцев, воспитывала в них качества, необходимые для выживания в этих географических условиях. Бывали в истории народа годы, когда горы становились защитой, крепостью и тюрьмой. «В течение многих столетий ингуши были буквально заперты в своих горных ущельях. Здесь, живя в очень трудных условиях, этот небольшой народ сохранил  свою самобытность». Народ соблюдал традиции и обычаи, в них черпал духовный потенциал жизнелюбия, жизнестойкости, толерантности, и уже в последующей истории народа ни условия крайнего малоземелья, ни попытки политического и духовного порабощения не могли разрушить их традиционную жизнеспособность. В памяти народной сохранялись имена мужественных и храбрых людей, отличавшихся мудростью и всенародным признанием: Ивизд Газд, Бархой Кант, Эжи Эхк, Мухлой Баашк, Ауша Эльмарз, Оарцхал Карцхал и мн. др.

 

 

Глава 3. Трудовая взаимопомощь «белхи»

Ингушам по своей культуре характерна жизнь, полная труда и достатка, уверенности в себе и в том, что могут помочь другим морально и материально. Характер немещанской ментальности обуславливал готовность ингушей в любое время прийти на помощь к тому, кто оказался в беде, не требуя вознаграждения. Не случайно в формулах взаимоприветствий ингуши высказывают готовность помочь, оказать услугу, быть полезным в добром начинании. Это не просто формальное высказывание, это обязывающие установки долга.

Понятие благодати ингуши связывают с душевной щедростью, жизненной мудростью, трудолюбием, с умением быть полезным и нужным обществу. Отсюда и развитый институт «белхи». Обычай трудовой взаимопомощи «белхи» уходит корнями в глубокую старину. Коллективный труд «белхи» на разных исторических этапах поддерживал общество. В условиях горных склонов, чтобы выкосить на отвесном склоне траву, горцы связывались одной веревкой. Вместе строили мосты, дороги, собирались на сельскохозяйственные работы. Традиция «белхи» помогла в тяжелые годы трагической истории выжить ингушскому народу. Традиция взаимной поддержки выработала в народе отзывчивость на радость и чужое несчастье. В любом несчастье, особенно если семья теряла кормильца, горцы брали на себя заботу о потерпевших. Сельчане не садились к столу, пока часть еды не была отнесена в дом, где нет мужчины - кормильца. Если пожилой человек начинает какую – то работу по хозяйству, то, по правилам хорошего тона, соседи, друзья, юноши принимают в этом участие, и часто начатое дело заканчивают добровольные помощники.

Если у соседа, родственника, друга - свадьба или другое мероприятие, то тут же собираются все вместе и организованно помогают хозяевам. На генетическом уровне зафиксирована у ингушей установка – быть рядом в горести и в радости с соседями. друзьями, родственниками. Если горе в доме, то все соседи открывают настежь ворота, показывая тем самым, что горе соседа – это и его горе. Все односельчане выражают соболезнование, оказывают моральную поддержку и материальную помощь. Хлопоты берут на себя полностью родственники и односельчане. Долгое время отсутствовавший в селе человек по возвращении узнает, все ли соседи и родственники в добром здравии, и идет в первую очередь в семьи, где случилось горе, высказать соболезнование.

 

Глава 4. Гостеприимство

Согласно вековым ингушским традициям, гостеприимство является священным законом, обязательным для всех. О гостеприимстве ингушей как отличительном свойстве их национальной души писали ученые и писатели XVIII – XIX веков, которые на своем опыте могли судить о щедрости и радушии ингушского характера. Забота о госте, как и семейный долг, входит в этический кодекс народа. «Для приема гостей мало – мальски зажиточный человек имеет особое помещение – кунацкую». И сегодня гостя принимают в лучшем помещении «х1аьша ц1а»(комната гостя), специально отведенной для него ,сохраняющем свое старое название. «Х1аша ца везар – Дала а везац», т.е. «Кто не привечает (любит гостей), того Бог не любит» - говорят в народе. Ингушам нравится приглашать к себе гостей. Любой сложный церемониал взаимной обходительности с людьми завершается у ингушей приглашением их к себе в гости. Уважительно относятся ингуши к гостеприимным людям. Одна из главных обязанностей хозяина, принявшего гостя, - это защита его жизни, чести и имущества от посягательств со стороны кого бы того ни было, иногда даже с риском для собственной жизни.

В каждом доме принято отдельно хранить угощения для гостей – «хьаьша даар». Изысканный прием, оказываемый гостю, имеет самые разнообразные проявления. Нередко приглашают соседей, для общения с гостем. Готовя угощение. Причем, если в честь гостя режут барана, индюка, кур, это должно быть сделано незаметно, чтобы каждый гость насладился по возможности более и обслуживался, хорошо сыновьями, которые разрезали мясо на маленькие кусочки, с тем чтобы каждый мог с удобством» поесть вспоминал об ингушском гостеприимстве Фон Энгельгардт, побывавший на Кавказе в начале XIX века. В честь гостей в прошлом устраивались увеселительные мероприятия – ловзар.

Покидая дом, гости выражают благопожелания: « Беркат ма эшалда укх фусаме» (Пусть изобилие не покидает этот дом).

 

Глава 5. Национальный характер ингушей.

 Константы национального характера и менталитета народа формировались издревле, представления о том, какие события в его истории были наиболее существенными, какие факторы более значимыми и ситуации наиболее типичными, передавались из поколения в поколение. Они концентрировали в себе исторический опыт, выражая устойчивые представления народа о себе, своей исторической судьбе. Суровый кавказский климат воспитывал в горцах выдержку, упорство, выносливость. Уважение к мужественности и стойкости духа, отсутствие малодушия становились чертами характера. «Высокие, с легкой походкой. Внешне они свободные, гордые и серьезные. В речи они пылкие, но очень быстро успокаиваются. Все их чувства проявляются искренне и открыто. Презрение к смерти считают они добродетелью, малейшее проявление страха – большим позором, поэтому они безрассудно отважны… их горячность очень быстро возбуждается и так же быстро утихает, и хладнокровие считается у них лучшим достоинством», - писал А.Штедер. « Храбрость воодушевляет их крепкие и энергичные тела; здравомыслие направляет их чувства; отсутствие наук, изящных искусств, роскоши, грубая нравственность – все это действительно глубоко запечатлено в их сердцах» - отмечал И.Бларамберг.

В сознании ингуша заложен некий идеальный образ, в стремлении к которому он поднимается в самосовершенствовании. собственное несоответствие идеальному вызывает массу порицаний в его сознании. «По их гостеприимству, по их коллективному пользованию своим имуществом, по справедливому распределению того, что дает счастье и случай, они…предстают более человечными …Их взгляд свободный и серьезный . В речах они жаркие, но тут же быстро успокаиваются, и все их страсти проявляются открыто и правдиво», - писал Ю.Клапрот. Каждый ингуш в нравственном ответе за взаимоотношения с людьми, он не замкнут в узком кругу своей малой общности, и не видит необходимости что – либо менять в сложившихся человеческих связях. Ингуши большое значение придают родственным связям. Каждый ингуш – одно целое в близкой системе фамильных родственников. Свою индивидуальность ингуш обязан был подтягивать до установок общества, которым следовать обязан каждый его представитель. Понятие «уйла – нигат ц1ена хила деза» (иметь чистые мысли и намерения) входит в кодекс ингушской чести и тем самым имеет статус этнической ценности, нравственного закона. Для ингушского кодекса чести традиционна установка – думать об этическом значении поступка. « Силовое поле» этических требований выводит любые проявления малодушия, горделивости за рамки достойного поведения.