Национальная культура ингушей

Верность данному слову и ответственность утверждались в сознании ингушей с раннего возраста. «Слово было камнем, и камень был словом», - пишет А.Танкиев. Верность слову понимается ингушами как высшая ценность. Эта черта сокровенна. «Ший деша да ва из», - говорят в народе, что в переводе означает: «Он хозяин своего слова», - в значении «надежный», «человек чести». Мудрость народа гласит: «Къонах волчун ди да, ди долчун дош да, дош дар – саг ва» (Силу духа имеет мужчина; волевой мужчина держит слово; Умеющий держать слово есть человек). Самым большим богатством и достоянием ингуши считают заслужить уважение обществом: «Наха везаш хилар доккха рузкъа да».

В течение многих веков горцы выработали в себе эстетическое чувство прекрасного, благородного и бережного отношения к образу своей жизнедеятельности. к труду. «Ингуши все же славятся своим трудолюбием, об их усердии говорят достаточно хорошо возделанные, тщательно огороженные каменными насыпями пашни, на которых сеют пшеницу и ячмень, и маленькие канавки для орошения полей и лугов…», «…Всюду полоски вспаханной земли: на всех склонах, во всех впадинах, где только мог пройти человек», «Человеку, первый раз попавшему в горы, придется бесконечно удивляться тем нечеловеческим усилиям, которые употребляет горец для того, чтобы находящиеся в его распоряжении скудные клочки земли служили ему подмогою в средствах для жизни» - писали кавказоведы.

Глава 6. Материальная культура ингушей.

Материальная культура включает  в себя жилище, хозяйственные постройки, орудия труда, предметы домашнего обихода, средства передвижения, одежду, украшения, оружие пищу.

Природное сырье (глина, шерсть, кожа, дерево, металлы), скотоводство. особенно овцеводство, коневодство, земледелие явились основой для развития кустарных промыслов. По данным О.Маргграфа. кустарные промыслы на Северном Кавказе были известными предкам с незапамятных времен и находились на достаточно высоком уровне развития. Художественная обработка камня, дерева, кости и серебра свое развитие получила с древних времен. Об этом свидетельствуют археологические раскопки, произведенные известными исследователями В.Ф.Миллером, Е.И.Крупновым, Г.Н.Чубинашвили, В.Б.Виноградовым, М.Азиевым и многими другими. Более полное освещение ингушских кустарных промыслов мы находим у Г.К.Мартиросиана.

6.1. Архитектура.

Обработка камня издревле была развитым ремеслом. Строительство башен, бытовых, погребальных и культовых памятников является сферой камнеобработки. Ингуши строили жилые, полубоевые и боевые башни. Гала – называлась жилая башня. Воув – боевые башни. « Тойговзанче» - называли ингуши мастеров по камню, что в буквальном переводе означает «знающий хитрости камня». Знание камня и умение строить каменные сооружения давали им особый статус в обществе. «Тойговзанче, лор е, эшк пхар – пхийн вужац», т.е. строитель башен, лекарь и кузнец по обработке  металла не подпадали у ингушей даже под кровную месть. они считались значимыми для общества людьми – мехк нах. Их имена сохранялись в народной памяти. Это Дуго Ахриев из Фуртоуга, Дяци Льянов и Хазби Цуров из Джейраха, Барханоевы из Бархане, Янд из Эрзи, Ханой Хинг и Хани, Бятр Гадаборшев, Тэт – Батык из Таргима, Албаковы из Тумги и др. Ингушские мастера строили башни на территории, которая сегодня находится за пределами современной Ингушетии, строили у соседних народов, однако классические боевые башни, «воув», ингуши строили только для себя.

На территории горной Ингушетии сосредоточены более сотни средневековых каменный башенных поселений, состоящих из боевых, полубоевых, жилых башен, остатков высоких заградительных стен, христианских храмов, языческих святилищ и древних кладбищ, состоящих из разнообразных склеповых, пещерных, грунтовых захоронений. Это такие, как Джейрах, Фуртоуг, Харпе, Эбан, Бейни, Духаргишт, Ляжги, Армхи, Фалхан, Мецхал, Гаракх, Морч, Эрзи, Эгенты, Тарш, Шоан, Белган, Хули, Салги, Маготе, Лялах, Хяни, Кязи, Бишт, Тумги, Кост, Дошхакле, Карт, Кели, Гадаборш, Нижний оздик, Средний Оздик, Лейми, Эгикал, Бархане, Тори, Гага – галаш, Таргим, Барах, Гирит, Хамхи, Пуй, Хайрах, Кяхк, Евли, Пялинг, Ний, Вовнушки, Цори, Цай – Пхеда, Гул и многие другие. Башенные комплексы символизировали род, его честь, силу, достоинство и сплоченность. Они «….являются в подлинном смысле вершиной архитектурного и строительного мастерства древнего населения края. Они поражают простотой формы, монументальностью и строгим изяществом. Особенно величественны башни с пирамидально – ступенчатой крышей. Соотношением высоты и основания ингушские башни резко отличаются от других кавказских башен», - писал А.И.Робакидзе. поселения и жилища располагались по берегам рек Фортанга, Асса, Терек, Армхи, Кистинка. Учитывалось и стратегическое расположение местности, все они расположены на уплощенных отрогах гор, в глубине ущелий и вписаны в горный ландшафт.

Ингуши создавали храмовые комплексы и святилища Маги – Ерды, Алби – Ерды. Таргимский, Тхаба – Ерды и др. На незначительном расстоянии от башенных комплексов создавались некрополи, состоявшие из каменных склепов. Их называют «солнечные могилы» (маьлхара кашамаш). Для ингушей трепетное отношение к умершим – показать не только духовности народа, но и внутреннее присущее ингушам уважение к своей истории, к своим корням. Осознание особой связи к между поколениями во времени обязывает каждого ингуша беречь память о прошлом и, как минимум, знать семь имен своих прямых предков. знать свою генеалогию, историю происхождения своей семьи и фамилии. Каждое  горное поселение ингушей, каждая башня, каждый склеп имеет фамильно-родовую принадлежность и пользуется до сих пор особой святостью у потомков. Прочная связь ингушей с предками, сохраняется в преданиях, в жизненных позициях, в поддержании привязанности к родным местам и поселениям. Отсюда и «территория в идеологическом и в гражданском сознании фигурирует как священное и неприкосновенное пространство, так же, как очаг и пространство «своего дома» на Северном Кавказе».

Ореолом святости был окружен у ингушей семейный очаг. Огонь в очаге, котел и надочажная цепь являлись ценностями, на которых держалось благополучие семьи.

Со второй половины XIX века в архитектуре жилых домов ингушей стали происходить некоторые изменения. На плоскости ингуши сначала строили традиционные каменные башни, затем стали распространяться турлучные, саманные и каменные сакли с плоской земляной крышей. Поселения появились в основном вдоль рек Терек, Камбилеевка, Сунжа, Назранка. Стало происходить обновление интерьера ингушского жилища. Появились новые предметы: керосиновая лампа, фабричная посуда, металлические кровати, мебель и ковры.

6.2. Одежда. Сукноделие.

Важным материальным компонентом, несущим знаковую нагрузку, является одежда. Шили одежду вручную из домотканого сукна, из привозных тканей. Сукноделие было распространенным видом художественного творчества. Нитки готовили из дикой конопли, льна и шелка. Полотна ткани изготовлялись из растительного волокна и шерсти простым плетением. В эпоху поздней бронзы горцам Центрального Кавказа было хорошо известно ткачество. Они изготовляли шерстяную домашнюю ткань, из которой шили мужскую, женскую и детскую одежду. В изготовлении женских платков использовали тонкорунную шерсть (к1аьда тха), для верхней одежды – грубую шерсть (морса тха). Из тонкого шерстяного войлока делали шляпы, обувь. Шить умели в каждой семье. В каждом селении знали имена искусных мастериц. Одевались строго и скромно.

Одежда мужчин состояла из рубахи, бешмета, черкески с газырницами, ноговиц, сафьяновых чувяков, бурки, головного убора, обуви. На поясе с железными или бронзовыми пряжками носили кинжал, кисет из кожи с огнивом, кресалом и трутом, (к 19 в. Они превратились в декоративные подвески). Символом мужского костюма был пояс с кинжалом. Бурка-ферт являлась предметом особой гордости. Она была незаменима в любую погоду. Изготовлением бурок славились в Ингушетии мастерицыиз селений Базоркино и Яндиево. Важным дополнением к мужскому костюму был башлык-палчакх – шерстяной капюшон с длинными концами-лопастями. Башлык часто накидывался поверх черкески. Весь ансамбль мужского костюма отличался простотой и элегантсностью. В качестве головного убора мужчины носили шапку – элтар-кий, летом – шляпу – мангал-кий.

Женская одежда состояла из длинного платья-рубахи, бешмета, платья-черкески, головного убора, обуви, украшений. Талию опоясывали кушаком из шелка, бархата и т.п. Атрибутом женского костюма были кафтанчики. «Кафтанчик был предназначен для того, чтобы туго схватывать и стягивать фигуру от плеч до талии. Застежки представляли собой продолговатые, металлические, суженные к концам пластинки, одно из которых кончалась петлей, а другая - полушаровым выступом. При застегивании кафтанчик туго натягивался… Девичий кафтанчик шили по возможности из дорогих тканей – плотного шелка, бархата, атласа, фабричного тонкого сукна.… Предпочитались цвета черный, темно-красный, реже синий, голубой, зеленый…». В украшении платья основную роль играло шитье золотом. Вышивку располагали и по бокам выреза платья,  на груди о от талии до подола. Узор представлял собой ряд орнаментальных мотивов. Разнообразными были головные уборы женщин. Это платки, шали – кортали (шерстяные, шиифоновые), курхарс. Курхарс – это особого рода головной убор, в форме изогнутого рога, суживающегося к верху и сгибающегося спереди; делали его из тонкого войлока, обтягивали тканью, украшали. На Северном Кавказе курхарсы одевали только ингушские женщины. Традиционный свадебный костюм невесты шили из материи белого цвета. Он украшался серебряными застежками и серебряным нарядным поясом. На голову одевали шапку – усеченную форму кухарса и накрывали лицо и голову вуалью. Женщины любили украшения: сердоликовые и стеклянные бусы, бронзовые, медные и серебряные височные кольца и др.

6.3. Национальная кухня.

Ингушская кухня – одна из древнейших. В значительной степени пища ингушей состояла из молочных, мучных и мясных блюд. Наиболее излюбленным и распространенным блюдом является мясо с галушками из пшеничной или кукурузной муки и обязательно с чесночной приправой. Острые приправы, лук, чеснок, перец, чабрец являются важными компонентами мясных блюд. Из мучных изделий распространенным блюдом был чурек из кукурузной муки – сыскал. Почитательным блюдом были и есть чаьпильгаш (тоненькие пироги) из пшеничной муки с начинкой из творога, картофеля, тыквы, черемши и крапивы. К сыскал и чаьпильгаш подают к1одар (соус из топленого масла и мелко натертого творога). В праздники и на поминках готовят сладкую халву – хьовла. Плоды и коренья растений, ежевика, земляника, смородина и другие ягоды занимали определенное место в питании. Много блюд готовилось из черемши, тыквы, кукурузы, крапивы. Разные виды трав с ранней весны до поздней осени сменяли друг друга. Их полезные свойства знали. Напитки из меда и трав являлись тонизирующими и целебными.

Глава 7. Духовная культура

Духовная культура охватывает всю совокупность явлений, относящихся к умственной деятельности и мировоззрению людей.

7.1. Устное народное творчество

В устном народном творчестве ингушей отражена многовековая история духовного развития народ. Устное народное творчество ингушей изучали Ч.Э.Ахриев, А.О.Мальсагов, А.У.Мальсагов, А.Х.Танкиев, И.А.Дахкильгов, Д.Д.Мальсагов и др. Особое место в фольклоре ингушей занимает древнейший памятник поэтической культуры – «Нартский эпос». Нарты осознавались предками, объединенными свободолюбием, беззаветным героизмом и презрением к смерти, проявлением рыцарства в бою и быту. На этих образах воспитывались лучшие народные черты: трудолюбие, справедливость, сила, ум, гостеприимство, умение постоять за себя. Главными образами нартского эпоса ингушей являются Колой Кант, Сеска Солса, Села Сата, Малха Аза, Хамчи Патараз и др.

7.2. Народная медицина

Народная медицина является неотъемлемой частью этнической культуры. Опыт народной медицины был предметом внимания исследователей-кавказоведов 18-19 вв. Искусство горцев-врачевателей отмечалось А.Омаровым, известным русским хирургом Н.И.Пироговым, В.Шведовым, Н.Ф.Дубровиным, А.К.Эфендинвым, Б.Х.Разгелишвитли и др. Долгое время народная медицина ингушей отличалась синкретизмом, т.е. неразрывной связью с сочетанием рациональных и иррациональных способов лечения. Первый метод опирался на реальные физические средства в виде трав и лекарств растительного и животного происхождения, второй метод ( заговоры, снятие сглаза, порчи) – на «силу» магического воздействия. ингушские лекари умели лечить инфекционные и кишечные заболевания, болезни головы, горла, носа, болезни суставов и нервно - психические заболевания и другие. лекари знали целебные свойства трав, лечебные средства животного происхождения и активно использовали их в своей практике. Лекари имели свой арсенал способов лечения. имена лекарей становились широко известными. Это Бурсак и Бунхо Бузуртановы, Берд Евлоев, Бунхо Точиев, Берд Дзейтов и другие.

7.3. Музыкальное искусство

В историческом контексте развитие музыки неотделимо от развития духовной культуры человека. Ни одно семейное или общественное празднество ингушей не обходилось без музыки и танцев. песни были обрядовые, культовые, свадебные, героические, лирические, трудовые, шуточные и др. Из тростника и кости готовили духовные инструменты. О развитии музыкального искусства у ингушей говорит название музыкальных инструментов, известные в прошлом ингушам: жирг1а – бубен, паьшк – волынка, т1аьраска – шарманка, зурма – зурна, фата – барабан, ч1ондарг – скрипка, дахчан пандар – двух – или трехструнная балалайка, каьхат пандар – гармошка и др. были распространены свирели, волынки и флейты. Славились умельцы по изготовлению музыкальных инструментов. Особой популярностью пользовалась у ингушей скрипка – чондырьг со смычком. В народе слыли имена исполнителей мелодий на скрипках: Осман Барахоев из Барахе, Хамид Андиевич Богатырев из Эгикала, Дзарахов Джохар Дударович из селения Фалхан, Заам Гогатарович и Тотарч Гогатарович Мерешковы из Ангушта, Эсмурза Куриев из Нэсаре, музыканты из селения Цори и многие другие.

7.4. Праздничная культура

Праздничная культура ингушского народа восходит к глубокой древности. Праздничная культура рассматривалась учеными Ч.Э.Ахриевым, Б.К. Далгатом, Л.П. Семеновым, М.Р.Ужаховым, А.Х.Танкиевым, А.И.Мазаевым, З.Мадаевой и др. В праздниках находили выражения знания  о природе и человеке, народные идеалы добра и красоты. По древним праздникам ингушей можно обнаружить, что ингуши обладали знаниями о природе, о весеннем равноденствии, летнем и зимним солнцестоянии. Календарные праздники и обряды равномерно распределялись по всему годичному циклу. Это были праздники зимнего солнцестояния, Нового года, весеннего равноденствия, праздники в честь богини Тушоли, бога Сели, связанные с началом уборки урожая, сенокоса и т.д. праздники были связаны с трудовой деятельностью общества.

7.5. Ловзар как социальный и духовный институт

В культурной жизни ингушей значительное место занимал институт «ловзар» (игрище). Игрище проводились на всех торжествах. Оно было насыщено глубоким нравственно – эстетическим содержанием, где имели место юмор, шутки, ирония. Проводились скачки, джигитовка. «Ингуши любили скачки. Поводы для их устройства были различны: в честь рождения сына, в знак уважения к почетному гостю, в день первой запашки и, наконец, просто по решению общества. скачки обычно превращались в большое общенародное празднество, на которые собирались люди с разных аулов», - писал Е.Шиллинг. Ингуши почитали коня. Конь являлся гордостью гонца.