Материальная культура Верхнеуральского казачества XIX-начало XX века

Сарафаны в основном были прямоклинные, нераспашные, но имели пуговицы как декоративный элемент. Под сарафан надевали не поликовую рубаху, а кофту городского покроя, что, вообще-то, является нетипичным.

Нужно отметить, что в некоторых  станицах и поселках сарафаны носили только очень пожилые женщины, в  других же были распространены среди  девок и женщин всех возрастов. Сарафан был цельнокроеным, кроился по косой так, что узкий, со складками сверху, он постепенно расширялся книзу и в подоле становился очень широким.²⁴

Старинные головные уборы (кички, кокошники) у верхнеуральских казаков в конце XIX - начале XX веков, скорее всего, не употреблялись. V Но традиционными оставались прически казачек, которые, по сообщениям Т.Ф.Сизовой, 1924 года рождения, из поселка Сурменевского, менялись несколько раз на протяжении жизни женщины. Волосы никогда не стригли: считалось, что так "по Библии завещано". Девки носили одну косу с лентами, которых могло быть до трех штук (на затылке, \/ на середине косы и на конце). Косу заплетали на несколько дней, "от бани до бани". На свадьбе волосы делили на две косы, которые завивали в шишку, в 40 лет косы укладывали сзади "замочком" ("корзиночка"), а в старости обвивали вокруг головы. Замужние женщины закрывали волосы "повязкой", которая могла быть в виде сеточки, надевавшейся на шишку, или чепца (по выражению С.Е.Лошкаревой, "тюбетеечки"), изготовляемого из плотного материала, например, атласа (яркого - у молодых и темных тонов - в старшем возрасте). Повязки продолжают бытовать кое- где среди женщин старше семидесяти лет и до сих пор. Поверх повязки надевали ' катетку" (так оренбургские казачки называли шелковые или шерстяные тканые платки). Катетки могли быть с кистями, узорами. Вязаные пуховые платки называли шалями. Собственно "платком" назывался только белый хлопчатобумажный, который использовали в качестве одного из элементов рабочей одежды. Катетки и платки покупали (нарядная катетка всегда была лучшим подарком), шали же все казачки умели изготавливать сами. Все информаторы сообщают, что платки завязывали чаще всего спереди, под подбородком, во время домашних или полевых работ платок мог быть завязан и сзади.' Казачки из калмычек, видимо, не складывали платок треугольником, а оставляли развернутым, завязывая два конца под подбородком.

Наиболее распространенным, а в  некоторых станицах и поселках даже единственным, типом женской одежды были кофта и юбка.

Юбки, суконные, шерстяные, полушерстяные, ситцевые, отделывались кружевом, гарусными  оборками, которые пришивались с  внутренней стороны так, чтобы имитировать  нижнюю юбку. Очень популярна была отделка по подолу горизонтальными, застроченными на машинке складками через всю ширину юбки, иногда в несколько рядов.

В некоторых станицах юбки и кофты  шили обязательно из одинаковой ткани, в других повседневным вариантом  могли быть юбка и кофта из разных тканей, а праздничным - сшитые из одинаковой ткани "парочки''²⁵

Кофты были ситцевые, атласные, полушерстяные, часто они очень искусно отделывались, особенно в крупных станицах, городах. Для отделки использовались кружево, шелк (оборки, манжеты), кокетки, гарус, бисер, иногда кофты украшались аппликацией  из шелка и атласа. Очень популярны  были горизонтальные и вертикальные складки, застроченные па машинке, декоративные швы, выполненные нитками контрастного цвета.²⁶ Воротник - чаше всего стойка, иногда - отложной. Застежка (пуговицы, кнопки, крючки) - сзади сверху донизу или только сверху; могла быть потайная застежка на левом плече и боку; иногда и пуговицы спереди. Распространены были кофты с баской. Рукава пришивались вскладку ("с пыжами") или без, тогда они зауживались книзу за счет треугольных клиньев. Рукав мог заканчиваться узкими или широкими манжетами, обшлагом или оборкой. Кофты могли быть приталенными ("обтяжными"), в основном удевушек и молодых женщин, и широкими. Кофты в юбки не заправляли, всегда носили навыпуск

В некоторых станицах и поселках (в Краснинском, Сурменевском) женские кофты часто украшали вышивкой, в других же женскую одежду, как и мужскую, вышибали редко, хотя вышивка скатертей, полотенец, занавесок была распространена повсеместно.²⁷

Широко бытовали фартуки-"запоны". В некоторых поселках (Амурском, Кульмском) запоны использовались только в качестве домашней рабочей одежды, в других же (Рымиикском Наследницкой станины, Благословенском Оренбургской станицы), помимо "рабочих" запоиов, которые хранились вместе со специальными "рабочими" кофтой, юбкой и платком в чулане и надевались только па время уборки в доме, бытовали еще повседневные и праздничные. В этом случае фартук являлся почти непременной принадлежностью женского костюма, и его не снимали даже при посещении церкви.

Самым характерным типом обуви  казака были сапоги. Казачки же сапоги никогда не надевали, считали за такой же грех, как надеть штаны  или остричь волосы. Праздничной женской обувью являлись высокие ботинки на шнуровке. Также бытовали черевички - обувь, у которых подошва делалась из толстой кожи, верх - из топкой. Видимо, они могли быть с "подбором" (каблуками) или в виде кожаных тапочек. И женщины, и мужчины носили "вычеги", "выстугщы" из коровьей или свиной кожи. Распространенным видом обуви были "коты" ("котишки") из сыромятной кожи с ремешками.

Кроме того, нарядным видом обуви  считались калоши, но они были очень  дорогими, и их покупку могла себе позволить только зажиточная семья. М.Г.Желобова, 1915 года рождения, из поселка Волковский говорит, что калоши принято было покупать для старушек как выходную обувь (в церковь ходить), а молодые женщины предпочитали ботиночки.

Носить лапти в казачьей среде "не заведено было", и мало где они имели широкое распространение. ²⁸

В качестве мужской верхней  одежды носили тужурки с глухой застежкой  под горло, пиджаки домашнего  покроя. В качестве демисезонной одежды служили поддевки, кафтаны городского покроя «пальты».²⁹

Казачки же носили драповые или шерстяные на вате «пальты» и «полупальтики» различных фасонов. Зимой наиболее распространенным видом одежды были полушубки и шубы на вате или овчинные, которые иногда крылись сукном. Овчинные полушубки могли быть дубленые, крашенные в черный, коричневый цвета или белые. Что же касается украшений, то носили их только женщины, причем умерено: бусы («бортки, «монисты») и серьги медные, серебряные, редко золотые. Одежда шилась, как правило, на машинке. Почти все казачки умели шить, но праздничную одежду старались заказать у известных в станице портных. Так что перед большими праздниками к таким портным образовывалась очередь. Сшитые к празднику вещи хранили очень бережно. Их не стирали, не гладили, держали в специальных сундуках и по будничным дням не надевали. Зимнюю одежду на лето складывали в сундуки, которые на случай пожара хранили в каменных амбарах.³⁰

 Итак, можно сделать  вывод, что к концу XIX-XX веков ощущается достаточно сильное влияние городской моды. Распространение «новой моды» постепенно вытесняет старинную народную одежду. На смену традиционным  принципам простого кроя приходят новые, крой усложняется: появляются вытачки, проймы, рукава с головкой и т.д, широко распространяются новые элементы, не характерные для старинной русской одежды: юбки с кофтами, пиджаки, пальто. Но вместе с этим четко прослеживается и специфика казачьей одежды, призванной подчеркнуть особый статус ее носителя-фуражка с голубым околышем, сапоги как наиболее типичный вид обуви, форма в качестве праздничной одежды, а в некоторых местностях и как основной повседневный костюм. Все это еще раз подчеркивает то, что традиционная одежда и ее развитие-это лишь часть эволюции всей бытовой культуры, которая определяется и отражает экономическое положение определенной категории населения, ее социальный статус, психологические особенности, этническое окружение и природную среду.

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог по всей работе, следует отметить, что Второй отдел  Оренбургского казачества был образован  во второй половине 18 века. Центром второго отдела был г.Верхнеуральск, территория его к 1910г. составляла 3,5 млн. десятин, население 189,5 тыс. человек. Главной повинностью перед государством для оренбургских казаков являлось несение военной службы. На военном поприще многие Верхнеуральские казаки добыли славу. Именно это и обусловило специфику развития культуры Верхнеуральских казаков.

Важнейшими сферами хозяйственной  деятельности являлось земледелие и  скотоводство. На них держалось благополучие казачьих семей. Много зависело от трудолюбия взрослых членов семьи, а также от климатических и почвенных условий.

Жизнь казака, особенно в  летнее время, исполнена постоянными  трудами и заботами. Доходы от земледелия из-за частных неурожаев, отсутствия рынков сбыта продукции подвергались большому риску.

Что касается жилища казаков, то они, сохранив основные черты, технологию сооружения, систему обогрева жилища, декоративные украшения, планировку, – оно, тем не менее, испытало воздействие различных факторов: ландшафта, климата. С каждым годом менялся облик населенных пунктов, улучшалась технология возведения жилищ и хозяйственных построек. Но наиболее устойчивыми к изменениям оказались планировка жилища относительно печи (северно-среднерусская) и общие для всей великорусской территории мотивы и технология исполнения архаичных декоративных украшений («репейники», ромбы и т. д.).

Также следует сделать  вывод, что к концу XIX-XX веков ощущается достаточно сильное влияние городской моды. Распространение «новой моды» постепенно вытесняет старинную народную одежду. На смену традиционным  принципам простого кроя приходят новые, крой усложняется: появляются вытачки, проймы, рукава с головкой и т.д, широко распространяются новые элементы, не характерные для старинной русской одежды: юбки с кофтами, пиджаки, пальто. Но вместе с этим четко прослеживается и специфика казачьей одежды, призванной подчеркнуть особый статус ее носителя-фуражка с голубым околышем, сапоги как наиболее типичный вид обуви, форма в качестве праздничной одежды, а в некоторых местностях и как основной повседневный костюм.

Исследование и анализ создания Оренбургского казачьего  войска, процесса становления его  управления и системы несения  воинской службы в 19-нпчале 20 века позволяют  сделать вывод об исторической закономерности самоликвидации казачества как военно-служилого  сословия, но не самого казачьего населения  с его менталитетом, особенностями.

Несомненно, данная тема является актуальной, в первую очередь главной  целью возрождающегося казачества является восстановление культуры, духовных и исторических ценностей, уклада, конечно, воспитание патриотов своего Отечества. К тому же эта тема интересна для  дальнейшего изучения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Абрамовский А.П. Сквозь призму веков. Из прошлого оренбургского казачества. Челябинск6Изд-во ЧелГУ, 2002.-203 с.
2. Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Управление и воинская повинность Оренбургского казачества во второй половине 19-начале 20 века. Челябинск, 1997
3. Апрелков А. В., Попов Л.А. Судьбы казацкие.- Челябинск, 2002.

 

4. Гордеев А.А. История казаков, ч 2, Со времени царствования Ивана Грозного до Петра 1, М. 1992г.

 

5. Игнатьев Р.Г. Верхнеуральск/Р.Г. Игнатьев//Памятная книжка оренбургской губернии на 1865 год.-Оренбург, 1865.-с. 103-135.

 

6. История Урала с древнейших времен до 1861 года. М., 1989

 

7. Козлов Ю.Я. В Верховьях Урала, Челябинск, 2008.

 

8. Краеведческий сборник «Челябинск неизвестный», выпуск 1, Челябинск,1996г.

 

9. Мальцева О.Ю. Зимние праздники оренбургских казаков// Материалы по археологии и этнографии Южного Урала:Труды музея заповедника Аркаим.-Челябинск, 1996.-с228-238

 

10. Машин М.Д. Из истории родного края.Оренбургское казачье войско. Челябинск 1976

 

11. Мирошниченко М.И. Верхнеуральск / М. И. Мирошниченко // Уральская историческая энциклопедия – изд. 2-е, перераб, и доп. Екатеринбург, 2000. с 114.

 

12. Мухамедьянов Р.А. Моисеев «На Урале реке».

 

 

13. Новикова О.В. Традиционная одежда оренбургского казачества в конце XIX –начале XX веков/ О.В. Новикова//Материалы по археологии и этнографии Южного Урала: Труды музея-заповедника Аркаим.-Челябинск, 1996.-с216-227
14. Оренбургское казачье войско. Культура, быт, обычаи. Челябинск,1996

 

15.  Районная газета «Красный Уралец» №150 от 14.12.1991г

 

16. ПестряковаГ. Верхнеуральск, Верхнеуральский район/ Г. Пестрякова//Магнитогорск:крат.энцикл.-Магнитогорск, 2002.-с.256-257

 

 

17. Пташник В. Верхнеуральск:районная газета. «Красный Уралец» -60

лет// Челябинский  рабочий.-1991.-24 апреля

 

 

18. Чибис М.С. А.П. Моисеев «Верхнеуральский район». Тетрадь юного краеведа. Челябинск. 2004г

 

 

19. Шибанов Н.С. Российское казачество: от зарождения до 18 века. Часть 1. – Челябинск, 2000.-с.256.
20. Шибанов Н.С. Оренбургское казачество 18-19 века. Ч. 2., Челябинск, 2003