М. Е. Евсевьев: жизнь и деятельность

Следуя опыту и традициям русского писателя, М. Е. Евсевьев обратился к устному народному творчеству, т. е. стал использовать фольклор в целях нравственного воспитания. Повышенный интерес вызывали темы, отражающие жизнь простого народа, его быт и нравы. Фольклор служил средством изучения обычаев, общественных отношений; в нем с замечательной точностью отражались народная психология и педагогика. Поэтому чтение фольклорных произведений на уроках педагог считал насущной потребностью. Фольклорные произведения, наполненные идеалами добра и справедливости, в отсутствие национальной художественной литературы способствовали нравственному воспитанию подрастающего поколения. Бытовавшие в народе сказки, пословицы, поговорки, переработанные М. Е. Евсевьевым, служили определённой педагогической цели. «В годы обучения, – писал один из учеников М. Е. Евсевьева, – мы с удивлением слушали его уроки по русскому языку и арифметике, особенно нам нравились его сказки и пословицы, написанные им же на мордовском языке. Его уроки на нас производили глубокое впечатление»

Используя национальный фольклор на уроках русского языка, М. Е. Евсевьев преследовал две цели: во-первых, анализируя произведения мордовского устного народного творчества, он стремился возбудить у воспитанников интерес к культуре, истории и языку родного народа, во-вторых, закладывал основы начального национального образования в миссионерской школе. Литература как предмет в Казанской инородческой учительской семинарии не изучалась. По древней традиции она считалась составной частью философии, религии, логики и других учений. М. Е. Евсевьев хорошо понимал, что без чтения художественных произведений, в которых заложены общечеловеческие ценности, нельзя воспитать убеждённого человека, будь то учитель или священнослужитель. Поэтому в своей педагогической практике он широко использует фольклор.

Характеризуя эту сторону его педагогической деятельности, выпускник Казанской семинарии П. И. Бурмистров отмечал, что на уроках русского языка читали много произведений мордовского фольклора .М. Е. Евсевьев в чтении выделяет следующие компоненты: объяснение непонятных слов, предварительный комментарий или беседа, чтение и пересказ по частям и в целом, развитие связной речи путём пересказа и ответов на вопросы. Особое внимание он уделял лексической подготовке, к восприятию текста, возбуждению детского интереса к чтению. На уроках ученики выполняли различные творческие работы. Семинаристы часто писали сочинения, переводили прочитанный текст с мордовского на русский, состязались в стихотворном искусстве.

В период работы в Казанской инородческой учительской семинарии М.Е. Евсевьев начинает собирать произведения мордовского устного народного творчества. С этой целью он побывал более чем в четырёхстах мордовских деревнях и сёлах Саратовской, Самарской и Тамбовской губерний, Рязанской, Пензенской и Ульяновской областей, Чувашии, Башкирии, Татарии и Мордовии. Поездки по мордовским селениям Поволжья, многочисленные беседы с крестьянами, изучение образцов народного искусства укрепили в нём мысль о том, что «фольклорные памятники являются не только произведениями художественного слова, порождёнными эстетическими потребностями людей, но и значительными культурными ценностями, в которых отражается вся история народа, создавшего их, его быт, нравы, обычаи, взгляды на природу и общество»   .М.Е.Евсевьев считал, что фольклор является созидательной силой, формирующей идеалы, нравы и мировоззрение людей. По его убеждению, это кладовая общечеловеческих ценностей, богатая нива воспитания, служащая нравственной опорой для подрастающего поколения, развивающая и обогащающая его творческое воображение, эстетические идеалы, взгляды на жизнь.

Наряду с фольклорными материалами М. Е. Евсевьев использует произведения русской литературы. Рассказы Л. Н. Толстого привлекали его внимание совершенством формы, простотой стиля, доступностью изложения и занимательностью сюжета. Они способствовали формированию нравственности детей, воспитанию у них чувства добра и справедливости. Особенно большой популярностью у учащихся пользовались рассказы Толстого «Два товарища», «Косточка», «Булька», «Филиппок», «Котёнок», «Гроза в лесу», басни «Волк и Старуха», «Лгунья», «Ворон и Лиса», «Сова и Заяц», «Корова и Козёл» и другие. После прочтения этих произведений ученики вместе с учителем проводили работу по закреплению их содержания. М. Е. Евсевьев практиковал такой метод, когда ученики основную мысль произведения должны были передать образным выражением или пословицей.

Евсевьев был первым национальным фотографом – ученым, зафиксировавшим многообразие бытовой культуры мордвы. Участвовал во Всероссийской промышленно – художественной выставке в Н. Новгороде (1896), Всемирной выставке в Париже, на которой был удостоен золотой медали. Подробнейшее описание им мордовской свадьбы получило высокую оценку Неофилологического общества (академик А. Н. Пыпин). За исследование в области этнографии удостоен серебряной и золотой медалей РГО (Российское географическое общество). Многие материалы исторических исследователей Евсевьева остались неопубликованными, а работа «Терюшевский бунт» утеряна.

2.2 Деятельность М. Е. Евсевьева по созданию и развитию национальной школы

      М. Е. Евсевьев не оставался в стороне от движения за развитие народного просвещения. В Казанской семинарии М. Е. Евсевьев приобрел научные знания и впитал в себя прогрессивные идеи в области народного образования. Но не только семинария способствовала развитию прогрессивного мировоззрения М. Е. Евсевьева. С детства привыкшей ценить труд, М. Е. Евсевьев еще на студенческой скамье проникся глубоким уважением к науке и уже тогда зародилось у него стремление заняться научными исследованиями и посвятить свою жизнь служению народу.

В целом деятельность М. Е. Евсевьева была направлена к одной цели – к просвещению мордовского народа. Мы вправе назвать М. Е. Евсевьева первым учителем первых мордовских учителей. Он никогда не забывал народа, выходцем из которого он являлся. Во время научных командировок он вербовал и устраивал мордовскую молодежь учиться в Казанскую семинарию.

М. Е. Евсевьев проявлял большую заботу о женском образовании. В 1904 году он официально и смело заявлял о необходимости открывать школы не только для мальчиков, но и для девочек.

М. Е. Евсевьевым были предприняты серьезные и смелые шаги по организации мордовских учительских школ. В сентябре 1906 года М. Е. Евсевьевым был подготовлен проект открытия в мордовском селе Каменке Белебееевского уезда Уфимской губернии мордовской учительской школы, наподобие крещено-татарской, существовавшей в г. Казани. Весной 1907 года начали строить большое деревянное здание. Строительсто школы шло быстрыми темпами. В выстроенном здании школы было разрешено открыть только 2-классное училище Министерства народного просвещения.

М. Е. Евсевьев особенное внимание уделял воспитанию в детях высоких моральных качеств на основе труда.

С 1906 по 1912 год М. Е. Евсевьев был заведующим учебными мастерскими семинарии. Под его руководством изучалось столярное, слесарное и кузнечное дело.

Большое место в жизни Макара Евсевьевича Евсевьева в послереволюционные годы занимала общественно-педагогическая деятельность, которой он отдавался с молодым задором. Много ездил по стране, встречался с учительством, участвовал в конференциях и совещаниях. По его инициативе были открыты первые мордовские учительские-семинарии в селе Мачкасы и Малый Толкай (ныне Куйбышевской области).

М. Е. Евсевьев уделял большое внимание курсовой: подготовке и переподготовке мордовских учителей. Под его руководством были открыты курсы не только в Москве, но и в Казани, Нижнем Новгороде, Симбирске, Самаре, Саранске, Саратове. В центре стояли вопросы преподавания: мордовского языка и литературы, работы по новым учебникам. М. Е. Евсевьев не только выступал сам, но и привлекал опытных специалистов, работников культуры. На Центральных курсах выступали видные деятели Наркомпроса – Н. К. Крупская, А. В. Луначарский, Г. К. Ульянов. В гости к своим землякам приходил замечательный скульптор Степан Эрьзя, с творчеством которого М. Е. Евсевьев познакомился еще до революции и которым очень гордился.

По собственному опыту М. Е. Евсевьев хорошо знал, что в развитии образования ключевая роль принадлежит учительским кадрам. Так, с открытием земской школы в Волгапине он с гордостью писал: «Учителем в школу назначен коренной мордвин того же уезда – П. А. Повереннов. Он еще при Н. И. Ильминском привезен был мною в Казань и определен в начальную мордовскую при семинарии школу, а затем и саму семинарию. Пройдя начальную школу по системе Ильминского, Повереннов, естественно, и в самой школе начал вести преподавание по этой системе, т. е. на родном языке» [10, 25].

Действительно, школа стала оказывать большое культурное влияние на население. При школе был образован прекрасный хор из учеников и взрослых людей. Скоро молва об этом хоре распространилась далеко за пределами села Валгапино. М. Е. Евсевьев часто приезжал сюда и оказывал учителю Повереннову методическую помощь в деле улучшения преподавания на родном языке.

В 1893 году, посетив села Кочкурово, Напольную и Подлесную Тавлу, Старую и Новую Пырму, он также не без гордости замечает: «В Кочкурове одноклассное министерства народного просвещения училище. Учитель мордвин, кончил курс в учительской семинарии. Учеников, по его словам бывает до 50 человек. Мордовских книг не было и нет в учлище».[8,72]

Педагогическая деятельность Евсевьева развивалась под воздействием идей Я. А. Каменского, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, многонациональной культуры народов Поволжья. Он был воспитан в духе миссионерской педагогики Н. И. Ильминского, Н. А. Бобровникова. В то же время ему удалось разработать свое понимание взаимосвязи общечеловеческого и национального в просвещении мордвы и других народов Поволжья с учетом их исторических, этнокультурных и психологических особенностей. Как ученый-методист выдвинул ряд новаторских дидактических идей, положенных в основу преподавания и учебной литературы 1920 – 1930-х годов..

Заключение

        С именем Макара Евсевьевича Евсевьева связано представление об удивительной многогранности, плодотворной деятельности и цельности натуры ученого, педагога, народного просветителя. Нас, его потомков поражают огромный размах, необыкновенная целеустремленность, строгая взыскательность, широта и глубина его мышления. Живой ум, личное обаяние, чуткость к людям, редкие познания привели к ученому многих людей: и друзей и многочисленных учеников и последователей. Ученые и педагоги, кто пошел по стопам Евсевьева, испытали на себе силу обаяния его творческой личности, навсегда связали свою судьбу с изучением многовекового духовного наследия родного народа. Каждый из них, так или иначе, коснулся тех основ науку, которые заложил Евсевьев.

Своеобразие его научной методологии заключается в комплексном изучении народной культуры, различных взаимосвязей ее составляющих компонентов, в определении главных особенностей ее самобытности. Важнейшим его положением, воспринятым от демократических традиций русской науки, является то, что М. Е. Евсевьев понимал, что его профессионального искусства и литературы лежит через развитие самих национальных культур, в выявлении в них наиболее ценных прогрессивных традиций.

Научная и практическая деятельность в жизни Макара Евсевьевича неразрывно связаны друг с другом, находятся в диалектическом взаимодействии. Евсевьев принадлежал к той когорте ученых, у которых практика постоянно проверяет теорию, в то же время питает ее своими новыми идеями: одна без другой у него они не могли существовать.

Как и в жизни Евсевьев превыше всего в науке дорожил естественностью и правдой. Он в быту был очень скромным, питал неприязнь ко всему показному, легковесному, поверхностному, бьющему на эффект. Макар Евсевьевич никогда не останавливался на достигнутом, он был подвержен сомнениям, многократно проверял собранные в полевой работе данные. Он по здоровому воспринимал критику.

По воспоминаниям многочисленных его учеников, соратников и друзей, ему не были чужды обычные человеческие интересы. Но всегда, несмотря на трудности жизни, он думал о своем деле, о народе, который виделся ему свободным и счастливым. Он был подлинно народным Просветителем! Вся его подвижническая жизнь без остатка была отдана служению науке, просвещению родного народа. В них и заключался смысл его существования.

В возвращении народу его многовековых духовных ценностей он видел один из путей преодоления культурной отсталости. «Великую силу имеет национальная песня, – писал Макар Евсевьевич, – в ней излиты все страдания народа, вся его тоска о лучшем, все его идеалы... Мы должны беречь народную песню, как святыню, которая действует облагораживающе на человека и может смягчить его сердце. Где есть возможность, необходимо образовать народные хоры...».

Научные и педагогические достижения Макара Евсевьевича сегодня активно служат науке, культуре, делу воспитания и образования подрастающего поколения. Наследие Евсевьева с годами предстает все более масштабным. Сегодня важно дальше осмысливать и развивать плодотворные идеи ученого.

Список использованной литературы

1. Истории и этнографии при Казанском университете, выданный Евсевьеву М. Е. об избрании его действительным членом общества // ЦГА РМ. Ф. Р-267. Оп.1. Д. 6. Л. 1.
2. Свидетельство Евсевьева М. Е. об окончании учительской семинарии
3. Формулярный список Евсевьева М. Е. о службе учителя приготовительного класса Казанской учительской семинарии // ЦГА РМ. Ф.
4. Абрамов, В. К. Мордвины вчера и сегодня: Краткие очерки истории Мордовской государственности и национального движения / В.К.Абрамов. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2002. – 240 с.
5. Беззубов В. И. Документы о жизни и научной деятельности М. Е. Евсевьева. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1950. 295 с.
6. Беззубов В. И. Научно-педагогическая деятельность Макара Евсевьевича Евсевьева. Саранск: Мордов. кн. изд - во., 1960. 260 с.
7. Бибин М. Т., Осовский Е. Г. Макар Евсевьевич Евсевьев // Просветители и педагоги Мордовского края. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. с. 45 - 59.
8. Бибин М. Т., Осовский Е. Г. Макар Евсевьевич Евсевьев – первый мордовский ученый, просветитель и педагог. (В помощь лектору). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. 247 с.