Латиноамериканская цивилизация

Московский государственный  лингвистический университет

Институт международных  отношений и социально-политических наук

 

 

 

 

                                      Реферат на тему:

              «Латиноамериканская цивилизация»

 

 

 

 

 

 

выполнила студентка 2 курса

специальность «международные отношения»

Шляхетская Вероника

 

 

 

 

 

 

 

 

2011

Москва

 

 

План: 
1.Введение:

- три типа человеческих контактов в латиноамериканской цивилизации

- наследие Латиноамериканской цивилизации

2.Основная часть:

- 5 главных проявлений мезоамериканской цивилизации

- основные характеристики экономической системы

- актуальность  цивилизации

3.Заключение

4.Список литературы

5.Глоссарий

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Латинская Америка характеризуется  в работе К.Л. Майданика¹ «Латиноамериканская цивилизация в глобализируюемся мире» (2003) как региональная молодая пограничная цивилизация, формирующейся на рубежах индейско-метисной, африкано-мулатской и иберийско-европейской рас. В результате еще не сложился цивилизационный архетип. Преобладает влияние языка, культуры и обычаев романских (латинских) народов — испанцев и португальцев. Большинство латиноамериканцев являются потомками эмигрантов, пошедших на риск и преодоление опасностей, ради новой жизни. Я.Г. Шемякин² в энциклопедическом издании «Европа и Латинская Америка» (2001) выделяет в латиноамериканской цивилизации три типа человеческих контактов:

-противостояние, когда чужеродная  человеческая реальность отторгается  на всех уровнях, но вместе  с тем между культурами существует  внешний контакт; 

-симбиоз, когда при  соприкосновении образуется нерасторжимое  системное единство, однако нового  культурного качества не возникает; 

-синтез в зоне контакта  различных культур. 

 

Все три вида взаимоотношений  имеют место и сегодня. На первом этапе конквистадоры воспринимали все индейское как безусловно подлежащее искоренению. На втором этапе уцелевшие элементы местной культуры начали встраиваться в западные цивилизационные структуры. Ярче всего это проявляется в местном, особенно сельском католичестве, которое ввело индейские элементы в церковные обряды. Кроме того, традиционная местная община прочно вошла в колониальную экономическую модель, а в мифологии индейцев появились христианские персонажи. Позднее начали возникать совершенно самобытные продукты складывающейся цивилизации, не разлагающиеся на европейский и индейский компоненты. Это относится, прежде всего, к латиноамериканскому искусству данной цивилизации: литературе, живописи, музыке. Политическая культура, хоть и в меньшей степени, также является достаточно своеобразной. Наряду с этим, сохраняются чисто индейские (жизненный уклад отдаленных сельских общин) и чисто европейские элементы жизни, а также проявления антагонизма (индейские восстания в Мексике) и симбиоза (церковный обряд, народные мифы) между ними.

 

После себя Латиноамериканская цивилизация оставила немалое наследие. На конец 2002 г. в список ЮНЕСКО были внесены 104 объекта Латинской Америки, из них большая часть находится в Бразилии (16) и в Перу (10).

Из общего числа объектов подавляющее большинство (71) относится  к категории объектов культурного  наследия. Хронологически они охватывают период времени от второго тысячелетия  до нашей эры до нынешних дней. Но в основной своей массе они  представляют периоды средних веков  и нового времени. Соответственно их можно подразделить на объекты доколумбовой и послеколумбовой эпох.

 

К объектам доколумбовой эпохи  относится в основном наследие древних  латиноамериканских цивилизаций. В  Андской области к доколумбовой эпохе относятся многие объекты  в Перу (в том числе знаменитые загадочные геоглифы пустыни Наска, фрагменты древней столицы инков города Куско), в Колумбии (археологические парки Сан-Агустин и Тьеррадентро), в Боливии (археологический район Тиуанако у оз. Титикака). С известной долей условности к Андской области можно отнести еще один всемирно известный объект наследия – каменные статуи о. Пасхи в Тихом океане, описанные Туром Хейердалом и многими другими путешественниками и исследователями.

 

Широкое отражение в объектах культурного наследия Латинской  Америки нашла и послеколумбова эпоха, связанная в основном с испанской и португальской колонизацией Южной Америки после Великих географических открытий. К объектам этой эпохи относятся главным образом города с характерной для испанского зодчества того времени прямоугольной планировкой, центральной площадью («пласа майор»), многочисленными католическими соборами и монастырями, дворцами знати. Из испанского наследия этой эпохи в Южной Америке наиболее известны памятники Картахены в Венесуэле, Кито в Эквадоре, Куско в Перу, город горных разработок Потоси в Боливии. Наследие колониальной империи Португалии широко представлено в Бразилии (города Салвадор, Олинда, Ору-Прету и др.).

 

К объектам новейшего времени  в регионе относится новая  столица Бразилии – г. Бразилиа, спроектированный и построенный бразильскими архитекторами Луисом Костой и Оскаром Нимейером и имеющий в плане символическую форму самолета с «фюзеляжем» и «крыльями». Это один из самых грандиозных и органичных по замыслу и исполнению градостроительных проектов XX в.

 

Объектов всемирного природного наследия в Латинской Америке 30. Это главным образом национальные парки и резерваты. Среди них есть и такие знаменитые, как Игуасу в Бразилии и Аргентине, Лос-Гласьярес в Аргентине, Ману в Перу. А к числу смешанных культурно-природных объектов отнесены горные крепости инков Мачу-Пикчу и Рио-Абиссео в Перу.

 

 

 

Основная часть

 

Название «Латинская Америка» произошло от латинской основы романских  языков, на которых говорит большая  часть населения региона. Оно  отражает влияние культуры и обычаев  латинских (романских) народов Иберийского  полуострова – испанцев и португальцев, колонизовавших эту часть Америки  и затем составивших важнейший  компонент сформировавшихся здесь  наций.

 

Мезоамерика (или Месоамерика) - особая культурно-географическая область - включает в себя Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса. В этой области, отличающейся разнообразием природных условий и пестрым этническим составом, родилась цивилизация, выдвинувшая местных индейцев в число наиболее развитых народов древности.

 

Ученые традиционно рассматривали  развитие сложных обществ в Мезоамерике как определенную последовательность разрозненных цивилизаций, возникших в различных частях этого региона. Однако новые знания побудили многих исследователей принять точку зрения, согласно которой в древней Мезоамерике была одна цивилизация, возникшая около 1200 г. до н.э. и просуществовавшая около 2700 лет - до испанского завоевания в ХVI в., объединившая Мезоамерику в единое целое в экономическом, политическом и духовном отношениях.

 

Выделяют 5 главных проявлений мезоамериканской цивилизации:

1.ольмеки,

2.майя,

3.города-государства (Теотихуакан, Куикуилько и др.),

4.тольтеки,

5.ацтеки.

 

Вот что пишет по этому  поводу археолог Игнасио Берналь: «В Мезоамерике существовала только одна цивилизация, хотя формы ее изменялись во времени и пространстве... Отныне я больше не буду говорить о майяской, теотихуаканской или ацтекской цивилизации. На мой взгляд, все они - одно и то же. Майя, теотихуаканцы и ацтеки лишь представляют различные культуры в рамках одной цивилизации, подобно тому как западное христианство - единая цивилизация, несмотря на различия, существующие между испанской, немецкой или английской культурой».

 

Рассмотрим наиболее значительные достижения цивилизации Мезоамерики.³

 

По серии радиоуглеродных  дат установлено, что культура ольмеков сложилась около 1200 г. до н.э. (истинная ее древность была выявлена лишь в конце 1950-х гг.). Почти ничего не известно об этнической принадлежности носителей этой культуры (термин «ольмеки» заимствован от названия этнических групп, которые жили на южном побережье Мексиканского залива накануне испанской конкисты).

 

К настоящему времени открыты  три поселения ольмеков - Ла-Вента, Трес-Сапотес и Сан-Лоренсо (на территории мексиканских штатов Вера-крус и Табаско). Ла-Вента находится на острове посреди реки Тонала, окруженной болотами. Самый крупный центр Сан-Лоренсо (в 64 км от Мексиканского залива) расположен на огромной искусственной платформе (что само по себе - выдающееся архитектурное сооружение!).

 

Ученые полагают, что все  три поселения были «ритуальными центрами» ольмеков (общая численность населения каждого из них не превышала нескольких тысяч человек). Основная масса населения - земледельцы, выращивавшие продовольственные культуры, чтобы прокормить себя и живших в центре правителей, - обитала в окрестностях. Они выполняли и сезонные работы: помогали строить центр, обеспечивали транспортировку камня, который шел на сооружение памятников.

 

Исследователи почти единодушно придерживаются мнения, что ольмекская цивилизация была теократией. Правители-жрецы обладали большой властью. Земледельцы содержали своим трудом правителей, а взамен получали «гарантию» того, что ритуалы, совершаемые жрецами в центрах, обеспечат им личную безопасность.

 

Ольмекские жрецы создали своеобразную религию и сложную иконографию. Основным ее мотивом была фигура плачущего пухлого ребенка с приданными ему чертами ягуара. Эти младенцы-ягуары украшали и изящные нефритовые амулеты, и массивные топоры-кельты (у ольмеков существовал культ каменного топора как символа плодородия), и гигантские базальтовые стелы. Другой примечательной чертой культуры был следующий ритуал: в глубоких ямах на центральных площадях поселений устраивались тайники с приношениями богам в виде отесанных блоков нефрита, топоров-кельтов и статуэток, общим весом в десятки центнеров.

 

Ольмеки были великими мастерами, умевшими изготавливать разнообразные и оригинальные по стилю изделия: от миниатюрных подвесок из нефрита до многотонных каменных изваяний. Гигантские каменные антропоморфные головы в шлемах - самый известный атрибут ольмекской цивилизации - найдены во всех трех поселениях. Базальт, из которого сделаны эти головы, добывался в горах Туштлы, удаленных на сотню километров от тех мест, где они были обнаружены археологами. До сих пор ученые не могут дать ответ на вопрос: как осуществлялось перемещение многотонных базальтовых блоков на столь большое расстояние?

 

Можно утверждать, что ольмеками была создана и письменность. Еще при раскопках 1939-1942 гг. М. Стирлинг обнаружил в Трес-Сапотес часть каменной стелы, украшенной резьбой с отрывочными иероглифическими надписями. Спустя 30 лет был найден еще один фрагмент этого памятника, содержавший остальную часть надписи.

 

Но «ольмекская проблема» еще далека от своего разрешения. Вопросов гораздо больше, чем ответов. Ученые не могут дать однозначного ответа на вопрос об истоках цивилизации ольмеков. Высказываются гипотезы о проникновении культуры «из-за моря», с Дальнего Востока (ряд исследователей обращает внимание на некоторое сходство между ольмекским и китайским искусством). В науке есть и гипотеза о связи ольмеков с древними культурами Южной Америки (среди возможных «кандидатов» называлась чавинская культура перуанских нагорий). И все же большинство ученых отмечает «местное» происхождение цивилизации ольмеков, то есть то, что она сформировалась на территории Мексики.

 

До сих пор нет ясности  по поводу основных этапов развития культуры ольмеков в целом, точной хронологии и материальных признаков этих этапов. Неизвестна и общая территория культуры, ее четкая социально-политическая организация.

 

Открыт вопрос и о причинах гибели цивилизации. Обнаружено, что  около 900 г. до н.э. Сан-Лоренсо был фактически разрушен, многие его памятники были изуродованы или разбиты; подобная участь постигла и Ла-Венту около 600 г. до н.э. Потерял былое значение и центр Трес-Сапотес (хотя и оставался заселенным на протяжении всего I тысячелетия до н.э).

 

Но ясно одно: культура ольмеков оказала прямое стимулирующее влияние на развитие многих регионов Мезоамерики.

 

Майя.

 

Культуру народностей  майя специалисты называют самой  блестящей и оригинальной культурой  Америки. Индейцы майя распространили свое влияние на Гватемалу, Белиз, часть  Гондураса и Сальвадора, полуостров Юкатан и территорию нескольких штатов современной Мексики. Столь обширные географические границы этой цивилизации (325-350 тыс. кв. км) охватывали ареал обитания нескольких десятков (если не сотен) племен, унаследовавших одну культуру, хотя и  имевшую региональные особенности.

 

Лучший знаток майяской культуры Сильванус Гризволд Морли⁴ делит ее на три основных периода: домайяская эпоха (около 3000 г. до н.э. - рубеж н.э.), Древнее царство, или классический период (до IX-X вв. н.э.), и Новое царство (до 1697 г.). В начале классического периода возникают прекрасные города-государства майя в Петене (низменность в нынешних Гватемале и Гондурасе): Копан, Тикаль, Паленке, Вашактун и десятки других. Позже - в V и VI вв. - новые города-государства зарождаются и на севере Юкатанского полуострова Мексики. Ведущее положение среди них занимает город, основанный в 495 г., - Ица (позднее Чичен-Ица - «устье колодца Ица»).

 

Поскольку у майя, как и у древних греков, возникли города-государства, ученые сравнивают их с древним Афинами, точнее - с древней Спартой. Это сходство с греческими полисами, а также их высокий уровень искусства, науки стали причиной того, что выражение «майя - греки Нового Света», особенно в англо-американской литературе, ныне почти общепринято. В IX-Х вв. на цветущие земли майя обрушилась какая-то катастрофа. Среди возможных причин ученые называют и сильное землетрясение, разрушившее одновременно все города, и уменьшение количества дождевых осадков, вызвавшее водный голод и засуху, и истощение почв, и внутренние социальные конфликты и потрясения, и сильное внешнее давление - нашествие путунов, тольтеков. Скорее всего, катастрофу можно объяснить лишь комплексно - с учетом всех перечисленных факторов. Города майя пришли в запустение, жители покинули их.