Культура домонгольской Руси

Особый интерес у  древнерусского читателя вызывали исторические повести. К их числу принадлежит одно из крупнейших произведений литературы « История Иудейской войны» Иосифа Флавия. Наиболее известной и с удовольствием читаемой вплоть до XVIII в. была повесть о жизни и подвигах Александра Македонского «Александрия», переведенная с греческого и представляющая типичный приключенческий роман эпохи эллинизма. В ДРИИ'> рассказывается легендарная биография Александра Македонского  т. до н.э.) , в которой много сказочных деталей. В повести большоеместо уделено действительным историческим фактам. Яркой художестве особенностью является описание далеких чудесных земель. В поисках Александром «конца земли» заключен глубокий философский смысл. Большая популярность повести была связана и с занимательными описаниями диковинных людей зверей, явлений природы. В дальнейшем, приспосабливаясь к запросам времени  "Александрия" подвергалась переработке и все дальше отходила от оригинала

Переводная литература способствовала обогащению и развитию русской оригинальной литературы. При этом переводная литература не предшествовал развитию русской литературы, а сопутствовала ей. Многие из переводных произведений появились тогда, когда уже существовали произведения древнерусской литературы.

Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской были летописи. Повествование в них велось по годам, хронологическом  порядке. Писали их летописцы, которыми могли быть ученые, монахи.  Первый летописный свод был создан в конце X в., его составитель описал события IX-X вв., легенды, предания. До нас этот свод не дошел. 

Самым значительным  летописным   памятником  является   «Повесть временных лет» написанная в 1113 г. Нестором, монахом Киевско-Печерского монастыря В летопись включены рассказы о политических событиях, тексты дипломатических и юридических документов, записи о погоде и природных явлениях фольклорные предания, жития, богословские трактаты. Все это позволяет говорить о летописи как о синтетическом памятнике средневековой Литературы, как о своеобразной энциклопедии средневековых знаний.

Новый период в истории  русского летописания начался с  периода феодальной раздробленности  Руси /XII в./ Летописи стали вестись  во всех княжествах. В них нашли  отражение местные события и  факты. И лишь владимиро-суздальские  летописцы стремились придать своим летописям общерусский характер . Это было связано со стремлением владимирских князей представить свою землю и себя преемниками Киевской Руси. Для этого широко использовалась религиозная аргументация, которая почти отсутствовала в летописях других княжеств. В целом эти летописи дают богатый материал для изучения культуры Руси периода феодальной раздробленности.

Замечательным публицистическим произведением ораторской прозы  стало «Слово о Законе и Благодати», написанное священником Илларионом в 30-40-е годы XI в.. Позже он стал первым русским митрополитом в Киеве, причем без санкции Константинопольского патриарха. Под словом «Благодать» следует принимать приобщение к христианскому вероучению. Использовав форму церковной проповеди, Илларион выступил против притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в Восточной Европе. Он отстаивал идею равноправия христианских народов, независимо от времени их крещения, и выдвинул теорию постепенного равноправного приобщения народов мира к христианству. Слово проникнуто патриотическим пафосом, гордостью за Русскую землю, Рая, приняв христианство, заняла достойное место в мировой истории.

Важные социальные, политические и нравственные проблемы затронуты  в «Поучении" Владимира Мономаха. Главная идея труда - сохранить единство Руси в условиях феодальной раздробленности. С этой целью он призывает князей прекратить    раздоры,    руководствоваться    в    своей деятельности общегосударственными интересами, а не личными и семейными, строго соблюдать феодальный правопорядок, избегать ненужного кровопролития. Свои наставления он подкрепляет примерами из своей жизни, выражает готовность идти на уступ выступает за единство действий русских князей против внешних врагов. И,  к сожалению, претворить эти мудрые предложения в жизнь русские князья не суме.

Наиболее выдающимся произведением Древней Руси является «Слов, о полку Игореве». В основе сюжета лежит историческое событие 1185 г . Нб удачный поход Новгород- Северного князя Игоря Святославича против половцев. Но не описание боя является целью автора. Данное событие служит ем предлогом для размышления о судьбах Русской земли. Причины поражения i бедствий родной земли автор видит в княжеских междоусобицах Автор Призывает князей объединиться перед лицом внешней опасности, сообща постоять «за землю русскую», ее честь и славу.

Важнейшей составной  частью развития культуры Киевской Руси являются зодчество и изобразительное  искусство. Архитектурные сооружения и их убранство - доказательство мощи державы, свидетельство талантливости народа, его трудолюбия и мастерства.

На архитектуру следует  обратить особое внимание, ибо она  является ярким показателем уровня культуры Древней Руси, а росписи  храмов - глубокой характеристикой  средневекового образа мысли.

До конца X в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые форм" которого   (башни, двухскатное покрытие) повлияли впоследствии на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии. На Руси получил распространение крестово-купольный тип храма, имеют  следующую конструкцию. Храм, прямоугольный в плане, четырьмя (или более) столбами делится на нефы - межрядные пространства (три, пять и более)-центре здания четыре массивных столба, расположенные по углам квадрата попарно соединяются арками. На арках стоит барабан, своего рода цилиндрическая «шея» здания, завершающийся куполом. Ячейки, примыкающие к подкупольному пространству, перекрыты цилиндрическими сводами. Все центральное пространство храма в плане образует крест, отсюда и название системы подобного храма - крестово-купольный. В восточной части интерьера размещаются алтарные помещения - апсиды, обычно полукружиями выступающие на внешней стороне. В западной части на втором ярусе располагаются хоры, где во время богослужения находились князь и его приближенные. На хоры вела винтовая лестница, находившаяся в специально для этого предназначенной башне. Иногда хоры соединялись переходом с княжеским дворцом.

В экстерьере домонгольского храма отличительной чертой является членение фасада плоскими вертикальными  пилястрами, или полуколоннами (по-древнерусски - лопатками), на прясла. Широко применялся декор. Стены снаружи украшались скульптурными изображениям, резным орнаментом, частично росписью. Кровля была свинцовой или медной с позолотой. Купола, закомары, медные врата покрыты золотой наводкой. В целом сооружение выглядело монументальным и нарядным.

Зодчие стремились выделить храмовые сооружения среда остальных городских построек. В северных городах, где архитектурным фоном были бревенчатые дома, церкви делали белоснежные; в южных городах, где постройки промазывали глиной и белили, церкви оставляли в красно-розовой кирпичной окраске (из-за толстого слоя раствора). На рубеже XII-XIII вв. в городах появляются трех - и четырехэтажные постройки, города растут вверх, и церкви как бы начинают «тонуть» в общем городском ансамбле. Чтобы поднять их над городом, нужно было найти новые архитектурные формы. Так появились здания с несколькими рядами ступенчатых арок, возносивших купол на значительную высоту. Церкви служили прекрасным украшением русских городов.

Первой каменной постройкой была Успенская церковь, возведенная  в Киеве в 969 г. греческими мастерами. Этой церкви князь Владимир отказал десятую часть своих доходов, поэтому она называется ещё Десятинной. Она была разрушена татарами в 1240 г., но сохранившиеся вещественные и письменные источники свидетельствуют, что это была величественная пятиглавая церковь с богатым убранством и композиционно христианскими росписями. С двух внешних сторон храм был обнесен пониженными открытыми галереями. Это придавало пирамидальный, ступенчатый облик храму, что отличало его от классических византийских образцов. Она послужила примером создания многих монументальных храмов на Руси.

Вершиной русского зодчества XI в. является Софийский собор в Киеве -огромный пятинефный, тринадцатикупольный храм, построенный в 1037-1054 гг. греческими и русскими мастерами. В древности он был окружен открытыми низкими галереями. Стены собора сложены из рядов плинфы - крупных плоских кирпичей, чередующихся с рядами цемянки - смеси извести с толченым кирпичом. Чередование красно-коричневых (плинфы) и более широких светло-розовых (цемянки) полос с вкраплением серо-зеленых, голубоватых, фиолетовых валунов, кое-где утопленных в растворе, придавали стене необычайную живописность и ощущение крепостной мощи. Храм увенчивали так называемые закомары -полукруглые арки, на которых лежала крыша. Над закомарами высились купола. Плоские, как блюдца, они были покрыты позолоченным свинцом. По углам западного и восточного фасадов располагались восемь малых куполов. Ближе к центру на более высоких барабанах высились еще чешре купола, а над всем этим сооружением царил главный центральный купол на высоком барабане с двенадцатью окнами. Общее впечатление было величественным и необыкновенно торжественным

Не случайно Киев XI в по красоте своей стал достойным соперником Константинополя. Большое количество церквей, княжеский терем, главная площадь, украшенная статуями, делали город сказочным. Ярослав Мудрый укрепил город по всем правилам средневекового искусства: на мощных земляных валах стояли деревянные стены. Но ворота, ведущие в этот город-крепость, были уже каменные. Главные из них - Золотые (ок.1037 г.) - представляли собой величественную проездную арку с надвратной церковью. Киев воплощал собой мощь державы.

Софийский собор послужил образцом для новгородских построек начала XII в. Из монументальных сооружений этого времени следует отметить шестистолпную церковь Благовещения в Городище, княжеской пригородной резиденции, Никольский пятиглавый собор, воздвигнутый на торговой площади города, трехглавые соборы Антониева и Юрьева монастырей. Известно, что Георгиевский собор Юрьева монастыря, самое замечательное творение новгородцев, строил мастер Петр. Совершенство пропорций, уравновешенность ассиметричного трехглавия, органическое слияние объемов башни и храма, общая четкость и ясность образа делают этот собор наиболее выдающимся памятником архитектуры той поры. Все эти сооружения еще близки ккиевским. Но вместе с тем, в них проявились некоторые особенности (лаконичность и строгость внешнего мира, скромность убранства, строительная техника), свидетельствующие о начале сложения новгородской архитектурной школы.

С XII в. начался новый этап в развитии русской архитектуры. Начавшаяся эпоха феодальной раздробленности была временем не упадка, а расцвета культуры вообще, архитектуры в частности, во всех впервые создавшихся суверенных княжествах. В этот период возводится много великолепных построек, число храмов в стольных городах достигло многих десятков. Русь стала полноправной участницей создания общеевропейского романского стиля, разрабатывая свои локальные варианты в каждом княжестве. В архитектуре этого периода появились свои отличительные черты.

Зодчество XII-XIII вв. отличается от архитектуры предшествующего периода меньшей масштабностью зданий, поисками наиболее простых, но в то же время красивых форм, простотой отделки. Наиболее типичным стал кубический, очень компактный храм с позакомарным покрытием, увенчанный одной массивной главой. Как правило, такие храмы строились на княжеских дворах, были рассчитаны на княжескую семью и её челядь. Развитием княжеского придворного жанра архитектура отразила начавшийся период феодальной раздробленности.

Со второй половины XII в. заметно ослабевает византийское влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Усиливается влияние романского стиля, что, прежде всего, сказываемся на внешнем оформлении построек: аркатурные пояса, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и, наконец, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен. Использование элементов романского стиля распространилось сначала в Галицко-Волынском, Смоленском княжествах, а затем и в других землях. В конце XII - нач. XIII вв. в русских землях возникают художественные и архитектурные школы. Они складывались на основе традиций Киевской Руси, но каждая вносила нечто свое, характерное именно для этой земли. Далее целесообразно остановиться на характеристике некоторых архитектурных школ, на памятниках зодчества, наиболее важных с точки зрения их исторического замысла и его архитектурного воплощения.

К сожалению, памятники  зодчества ряда русских земель не сохранились, или сохранились плохо. Так, многие архитектурные сооружения Галицко-Волынской земли нам известны только по литературным описаниям и по археологическим раскопкам. Эти данные свидетельствуют, что на галицкую архитектурную школу большое влияние оказало западноевропейское зодчество. Круглые церкви-ротонды, интереснейшие по своей композиции, - свидетельство влияния западной раннеготической архитектуры. Образцом галицкой архитектурной школы был Успенский собор, построенный при Ярославе Осмомысле. Особенность галицкой архитектуры состояла в органическом соединении византийско- киевской пространственной композиции с романской строительной техникой и элементами романского декоративного убранства. Восстановить подлинный облик храмов Западной Руси практически невозможно, так как с вхождением этих земель в состав Польши и Литвы в XIV в., католическая церковь на протяжении многих веков уничтожила всякие следы древнерусской культуры.

В большей сохранности  дошли до нас памятники Новгородской земли. Естественно-географические условия  спасли русские северные земли от татарских вторжений. В социально-политическом развитии Новгородская земля имела свои особенности. В XII в. Новгород освобождается от власти князя и становится феодальной республикой, что привело к значительной демократизации культуры.        

В архитектуре это  проявилось в сокращении княжеского строительства: Заказчиками церквей стали выступать бояре, купцы, коллективы прихожан. На их деньги возводятся небольшие одноглавые храмы, являющиеся либо приходской церковью улицы, или «конца», либо домовым храмом богатого боярина. Внутреннее пространство уменьшается, приобретая камерный характер. Меняется и строительная техника. Новгородцы используют местную известковую плиту, затертую раствором вперемежку с рядами кирпичей. Местный камень плохо поддается резьбе - и новгородские храмы, по сути, не имеют декора. В нем трудно сохранить четкость, геометричность линий, как при кирпичной кладке, - и кривизна возведенных без отвеса стен, неровность плоскостей придает этим храмам своеобразную «скульптурность», пластичность. Кроме того, торгово-ремесленному деловому, предприимчивому Новгороду была чужда киевская или владимирская изысканность и роскошь. В простоте, скромности, внушительной силе новгородских храмов отразились демократические тенденции зодчества. Примерами таких построек являются церковь Благовещания в Аркажах близ Новгорода (1179 г.), Петра и Павла на Синичьей горке (1185-1192 г.), Параскевы Пятницы на Торгу (1207 г.), Георгиевская и Успенская церкви в Старой Ладоге и ДР-