История и быт Лиги Ходенасауни или ирокезов

И сам жакет, и гофрированный  ворот обычно заканчивались узкой  окантовкой белым бисером, выполненной поверх шелковой ленты контрастирующего цвета. Одежда тех, кто имели богатство и положение, была украшена многими рядами серебряных брошек. Женские леггины делались из яркого красного или темно - синего сукна, с разрезом спереди длиной от четырех до шести дюймов, украшенного узкой окантовкой из белого бисера и цветной ленты по краю разреза и более широкой окантовкой поперек основания (снизу). Узкий ряд бисера, окаймлял законченный внешний шов. Повязки, наколенники и пояса из ткани или бархата, украшенные узорами из бисера, были частью церемониального костюма. Также широко использовались серебряные браслеты, кольца, украшения для волос, и серьги. Женщины племен Тускарора и Сенека носили шотландские береты, вышитые бисером. Красивые расшитые бисером сумочки носили с суконными и бархатными платьями. В ранние времена Могаукские женщины носили небольшой мешочек с зернами кукурузы, притороченный к поясу, но это исчезло, когда они прекратили постоянно носить традиционную одежду. После 1860 г. и позже костюмы встречаются гораздо реже; как заметили эксперты на регулярных фестивалях, большинство Ирокезских женщин переняли костюмы своих белых соседей. Ирокезские женщины разделяли свои волосы пробором посередине. Замужние женщины носили одну косу, сложенную пополам и оборачивали ее украшенной иглами или расшитой бисером лентой из оленьей кожи. Не состоящая в браке женщина носила две косы и окрашивала часть скальпа. Волосы были хорошо смазаны медвежьим жиром или подсолнечным маслом. Красная пудра для лица, с тонким ароматом, сделанная из распыляемой сухой трухи от внутренней части сосны, давала гладкий, бархатный оттенок коже.

Мокасины

 
 Ирокезы носили мокасины из оленьей кожи на мягкой подошве двух типов. Мокасины Кайюга и Сенека были сделаны из одного куска кожи со швами на пятке и на верхней стороне стопы, но подошва была цельной. По верхней стороне через четверть дюйма кожа собиралась в складки с каждой стороны, что добавляло прочность шву. Такой шов по внешней стороне мокасина собирал вместе две половины. После сшивания шов отбивался так, чтобы складки лежали плотно. Законченный шов часто покрывался узкой полосой вышивки из игл или бисера. В некоторых случаях вышивка делалась прямо по сторонам шва. В качестве нити использовались сухожилия. Иглы делались из небольших косточек, взятых из сустава щиколотки оленя, и были известны как "мокасинные иглы". Могауки восточной части Нью-Йорка делали мокасины другого типа, подобные мокасинам Алгонкинов, у которых носок мокасин собирался в U-образную форму, которая иногда украшалась. Расшитая иглами или бисером часть передка могла прослужить дольше, чем сами мокасины. Эта декоративная часть отпарывалась от поношенных мокасин и использовалась на новых. Ирокезские мокасины поднимались на несколько дюймов выше щиколотки и крепились при помощи шнурков из оленьей кожи, продетых через дырки на каждой стороне мокасина. Обычно голенища мокасин сворачивались, чтобы сформировать отворот. У женских мокасин этот отворот был уже сшит. У мужских мокасин отворот разделялся по заднему шву так, чтобы две стороны отворота свисали отдельно. Отвороты ирокезских мокасин в разное время украшались вышивкой лосиным волосом, ткаными или вышитыми иглами дикобраза лентами, вышивкой бисером или другими доступными материалами. На старых мокасинах Сенека видно одновременное использование игл дикобраза, бисера и шелковых лент. Небольшие металлические диски, а также шнурки из хлопка или шелка использовались вместе с бисером для украшения мокасин. Отвороты ранних мокасин иногда завершались пришитой бахромой из кожи с добавлением лосиного волоса. Бархатные и суконные отвороты были популярны на более поздних мокасинах. Черный и коричневый бархат, а также красная и черная фланель использовались на отворотах. Края бархатных отворотов обшивались хлопковой тканью, хлопковым шнурком или шелковой лентой. На старых мокасинах Тускарора видны черные бархатные отвороты, связанные красным шерстяным шнурком. Вышивка волосом американского лося на мокасинах представляла собой тонкие линии и цветочный орнамент. Иглы дикобраза использовались в линиях, переплетенных зигзагом, и в прекрасном цветочном орнаменте. Образцы вышивки бисером различались от красивых треугольников, линий и двойных кривых на мокасинах Сенека и Кайюга до крупных цветочных орнаментов на мокасинах Тускарора и Могауков. Матовый, перламутровый, и прозрачный бисер различных размеров использовался в художественном оформлении мокасин различных периодов. Одно время Ирокезы плели мокасины из кукурузных листьев или древесных волокон, схожие с русскими лаптями.

Сумки

 На различных стадиях своей культуры Ирокезы делали сумки из шкур, сумки, вытканные из растительных волокон, а также сумки из покупной ткани, украшенные бисерной вышивкой на выделанной коже. Цельная шкурка (с оставленными головой и хвостом) белой ласки, норки, белки, или куницы была сшита в форме мешочка, чтобы служить как продовольственная сумка или кисет. Этот мешочек заполнялся продовольствием для походов и подвешивался к поясу воина или охотника. Маленький кисет или " мешочек огня " делался для короткой курительной трубки. Подобные сумки постоянно использовались в домашнем хозяйстве для хранения особо ценных вещей. Сумки из выделанной кожи использовались для хранения полос вампума. Они были приблизительно шесть дюймов в глубину и шириной восемь дюймов, обычно слегка сужающиеся кверху, по сторонам прошитые полосами кожи, и заканчивающиеся трех- или четырехдюймовым откидным клапаном наверху и четыре- или пятидюймовой бахромой по низу. Для переноски использовались кожаные ремешки. Плоские прямоугольные сумки для переноски грузов, около девяти - двенадцати дюймов, делались из коры; они закрывались и открывались путем переплетения волокон. С середины восемнадцатого столетия и до первой половины девятнадцатого столетия (1750-1850) особенно популярными были маленькие плоские расшитые сумочки, делавшиеся из покупной ткани и похожие на те, которые носили на поясах белые женщины того периода. Сумки напоминали солдатский бумажник. Размерами они были приблизительно шесть на шесть дюймов и имели почти шестиугольную форму, но обычно перегибались поперек через более низкий край и имели откидной клапан, свисающий от вершины. Многие из них были расшиты разноцветным бисером, а некоторые ряда зигзагообразно окантовывались бисером, что очень походило на свисающую тесьму. Другие вышивались бисерными узорами, похожих на сдвоенные кривые линии. Между бисерными рядами часто вставлялась шелковая лента для придания более насыщенного цвета. Иногда пояса также расшивались в тон с сумочкой. Бисерная вышивка очень часто полностью закрывала ткань изделия. Около 1860 новый тип тяжелой рельефной вышивки из непрозрачного белого стеклянного бисера появился на сумках и других вещах, сделанных Тускарорами и Могауками. Прибытие туристов к Ниагаре создавало спрос на сувениры. Сумочки, подушечки для булавок, игольницы делались по-разному и расшивались орнаментами листьев и птиц. Очень часто использовались большие прозрачные бусины. Строчки вышивки заканчивались металлическими колокольчиками и дополнялись крашенными конским волосом; они иногда использовались как отделка по краю сумочки. Художественная отделка не соответствовала назначению вещей и была бесполезна для их целей.

Тканые пояса 
Индейцы плели декоративные пояса из яркой цветной шерсти, привезенной из Европы; пояса получались похожими на те, которые носили французские путешественники в восемнадцатом столетии. Техника, используемая при создании поясов, была исключительно ручной - без ткацкого станка, иглы, катушки, или челнока. Часто использовались сто сорок или более прядей. Узкие подвязки ткали таким же образом, но из сорока прядей. Две или большее количество узких полос иногда сшивались вместе сверху вниз, для того чтобы сделать более широкий пояс, десяти или более дюймов шириной. Ирокезы, общаясь с индейцами западного Вудленда, дополнили тканые пояса вставками белого бисера, которые вплетались на отдельной нити, так, чтобы выделить зигзагообразные, ромбовидные, и шестиугольные узоры. Острый, направленный зигзагообразный орнамент обозначает стрелы и молнию. V- образные и W- образные орнаменты преобладали на узких поясах. Бусины также присутствовали и на длинных краях пряжи (20 дюймов при одном ярде длины) в обоих концах пояса, украшая изделие. Многие пояса были одноцветными. В большинстве поясов использовался красный. Также использовались два оттенка синего, цвет зеленого шалфея, богатые оттенки тусклого золота и белый. В некоторых поясах использовалось целых пять цветов. Красные пояса четырех или пяти дюймов шириной иногда имели края из темно-зеленого или другого цвета трех - четырех дюймов шириной с каждой стороны, украшенных белыми бусинками, которые вплетались в эти края также как и в основу пояса. Хорошие, крученые шнуры иногда использовались при создании поясов. Из прочной покупной шерсти стали производиться пояса более плотной текстуры. Другие пояса свободно ткали и из мягкой шерсти. В одной коллекции есть черный пояс с зигзагообразным орнаментом из белого бисера, датированный 1741 г. Было много дешевых машинных имитаций старинных поясов, но их легко отличить от ирокезских тканых поясов ручной работы. Традиционное индейское плетение так мало использовалось в течение последних лет, что стало уже почти забытым.

3.4. Прикладное искусство

Изготовление  деревянных масок

 
Вырезание деревянных масок было церемониальным процессом и обычно выполнялось художниками исключительной способности. Маски, различались согласно стилю художников, которые их вырезали. Чтобы придать ей силу и удержать в ней, дух дерева, маска вырезалась на стволе живого дерева, обычно липы, ивы или другого дерева с мягкой древесиной. Три дня церемонии предшествовали вырезанию. Поджигался священный табак, из-за приношения табака, думали, что дерево не умрет, и шрамы, оставленные на дереве заживут в течении двух или четырех лет. Поджигался священный табак, одновременно вознося просьбу, о прощении за увечье у Духа Дерева. Табачным дымом окуривались корни и ветви. Из-за приношения табака, думали, что дерево не умрет, и шрамы, оставленные на дереве, заживут в течение двух или четырех лет. После того, как маска грубо вытесывалась, из дерева вырезался блок, на котором уже более тщательно придавался рельеф маски, глаза, обрамлялись широкими кольцами из листового металла, и лицо обычно полностью выкрашивали устойчивым красителем в черный или красный цвет. Маска, раскрашенная пополам в красный и черный, была известна как маска урагана, поскольку имела силу отклонять приближающийся шторм. По этой причине она вывешивалась на деревьях, стоящих против ветра. " Если он искал свое дерево утром, художник красил маску в красный цвет, но если он находил дерево и начинал вырезание после полудня, маска была бы черной " (Фентон). Не раскрашенные маски носили клоуны. Длинные пряди белого или черного конского волоса, или лыко с американской липы, кожного дерева, или скользкого вяза, были закреплены к вершине маски и свешивались вниз подобно волосам, с обеих сторон до колен. Священные крошечные мешочки часто прилагались к маскам, чтобы сделать их использование эффективным. Маски приблизительно пяти - семи дюймов делались для детей. Миниатюрные маски от одного до трех дюймов в диаметре, делались из камня, древесины, или кукурузных листьев, и прилагались к большим маскам, они подвешивались к концу центрального шеста, или использовались как обереги, чтобы защитить дом от колдовства. В одно время маленькая маска служила посланием об уведомлении, о выборе в кандидаты на допуск к обществу Ложных Лиц. 
Маски из кукурузных листьев: 
Члены общества "Huskface" , которое состояло в основном из целителей воды, носили, маски из кукурузных листьев, первоначально сплетенных из

полос от кукурузных листьев, которые сшивались, вместе представляя  гротескное изображение человеческого  лица. В создании более поздних  масок из кукурузы, в резервации Аллегейни, использовалась техника  скручивания. Часто лицо было частично обрамлено бахромой из листьев и вблизи по внешности напоминало циновку из кукурузных листьев и шелухи. Лицо иногда вырезалось из дерева и густо обрамлялось по краю кукурузной бахромой для изображения волос. Маски кукурузного листа делались из трех плотно скрученных мотков кукурузного лыка, которые сматывались кругом, с отверстием в центре, оставленным в каждой катушке - в одной катушке для рта, и в других катушках для глаз. Катушки тогда сшивали вместе с кукурузным волокном или бечевкой, чтобы придать лицу форму. Нос, сделанный из куска листа, был добавлен, чтобы закончить лицо. Плетенная кукурузная маска делалась из вьющихся волокон в два утка, волокнами вокруг волокон уходя назад и вперед поперек лица маски, оставляя отверстия для глаз, ноздрей и рта. Маски заканчивались дополнением бровей и скреплением, сплетенным или твердым лыком, свободные концы которого оставлялись, чтобы изобразить волосы. Кукурузные Лица одевались при церемонии середины зимы, где носители масок исполняли роль духов урожая и их явление, с рытьем палками и мотыгами, и исполнение священного танца и открывало Новый Год. Маски также использовались в церемониях общества во время танца зеленой кукурузы весной и всякий раз, когда кто - то нуждался в помощи, чтобы его личность не была раскрыта. Носитель маски чаще сам ее и делал. Среди ирокезов, символы земледелия выражали изобилие, и поэтому маски из кукурузных листьев, связанные с урожаем, делались женщиной. Деревянные маски вырезали только мужчины.

Вампум

 
К тому времени, когда Голландцы  завладели Манхэттеном в начале 17-ого столетия, Алгонкины и Ирокезы  Северо-востока использовали вампум в своих племенных и межплеменных делах. Эти белые и фиолетовые бусинки в форме диска, кропотливо выточенные из раковин моллюска, найденного по берегам Нью-Джерси и Лонг-Айленда, и снизанные вместе, чтобы ими обменивались как подарками в церемониальных случаях, и для того, чтобы сопровождать каждый вид соглашения, для приглашений, или при праздновании событий - это было устоявшейся традицией. Индейцы никогда не задумывали вампум как деньги, но в действительности он нес функцию любой валюты вообще. И не удивительно, что европейские колонисты, как только поняли, что аборигены очень ценили эти бусинки, приняли вампум как средство обмена во многих своих деловых отношениях с племенами. Известно, что, испытывая недостаток золотых и серебряных слитков, чтобы продолжать свои собственные дела, Голландские поселенцы какое-то время использовали вампум как форму валюты в сделках между собой. С 17-ого столетия и дальше домашнее производство вампумов, развивалось среди поселенцев. Они продавали миллионы бусинок, полученных от белых торговцев, которые в свою очередь обменивали их на Индейские товары, в основном на кожи. Благодаря относительно сложным инструментам белые изготовители были способны произвести гораздо большее количество бусинок, имевших большее количество форм, размеров, а также бывшие легче в весе, чем традиционные Индейские изделия. Вообще, племена очень хотели получить эти бусинки, и белые торговцы умели заключать высоко выгодные для себя сделки. Эти цилиндрические бусинки, изготовленные белыми, часто сплетались индейцами в пояса, которые использовались при праздновании важных событий в истории племени. Кроме того, индейцы считали вампум "хорошим лекарством", решавшим споры и утешавшим понесших тяжелую утрату.

ГЛАВА IV ДУХОВНАЯ КУЛЬТАРА

4.1. Общественное устройство

 Ко времени создания  своей Конфедерации, ирокезы стояли  на более высокой ступени развития, чем окружающие их племена.  Формой общественного устройства  ирокезов был род.

 В основе его  лежала коллективная собственность  на землю, на охотничьи и рыболовные угодья. Поля были родовой собственностью и обрабатывались на коллективных началах. Род имел право на особое родовое имя, которым обычно являлось название животного или птицы.

В каждом роде господствуют следующие обычаи:

1. Род выбирает своего сахема (старейшину для мирного времени) и вождя (военного предводителя). Сахем должен был избираться из состава самого рода, и его должность передавалась по наследству внутри рода, поскольку по освобождении она должна была немедленно снова замещаться, военного предводителя можно было выбирать и не из членов рода, а временами его вообще могло не быть. Сахемом никогда не избирался сын предыдущего сахема, так как у ирокезов господствовало материнское право, и сын, следовательно, принадлежал к другому роду, но часто избирался брат предыдущего сахема или сын его сестры. В выборах участвовали все - мужчины и женщины. Но избрание подлежало утверждению со стороны остальных семи родов, и только после этого избранный торжественно вводился в должность и притом общим советом всего союза ирокезов. Значение этого акта будет видно из дальнейшего. Власть сахема внутри рода была отеческая, чисто морального порядка; средствами принуждения он не располагал. Вместе с тем, он по должности состоял членом совета племени, равно как и общего совета союза ирокезов. Военный вождь мог приказывать что-либо лишь во время военных походов.

2. Род по своему  усмотрению смещает сахема и  военного вождя. Это опять-таки  решается совместно мужчинами  и женщинами. Смещенные должностные  лица становятся после этого, подобно другим, простыми воинами, частными лицами. Впрочем, совет племени может тоже смещать сахемов, даже против воли рода.

3. Никто из членов  рода не может вступать в  брак внутри рода. Таково основное  правило рода, та связь, которая  его скрепляет, это - негативное выражение того весьма определенного кровного родства, в силу которого объединяемые им индивиды только и становятся родом. 

4. Имущество умерших  переходило к остальным членам  рода, оно должно было оставаться  внутри рода. Ввиду незначительности предметов, которые мог оставить после себя ирокез, его наследство делили между собой его ближайшие сородичи; в случае смерти мужчины - его родные братья и сестры и брат матери, в случае смерти женщины - ее дети и родные сестры, но не братья. По той же причине муж и жена не могли наследовать друг другу, а также дети - отцу.