Древний Китай

Большим достижением этого периода  было изобретение письменности.

 

Возникновение династии Чжоу (1122 - 249 гг. до н. э.)

Племена чжоу входили в конгломерат  подчиненных династии Шан-Инь племен и проживали на западе этого объединения. Судя по всему, в этническом плане  они были родственны иньцам, но стояли в тот момент на более низкой ступени  развития.

Постепенно племена чжоу начали усиливаться. В 1027 г. до н. э. чжоуский правитель У-ван ("Воинственный государь") захватил столицу государства Шан-Инь. Последний иньский правитель покончил с собой.

Для укрепления собственной власти чжоуские ваны провели целый ряд  мероприятий, которые имели далеко идущие последствия.

Чжоуские правители придали  своей власти сакральный, священный  характер. Ван был объявлен Сыном  Неба, которое признавалось верховным  божеством. Таким образом, он сам  становился живым богом на земле. Именно это дало возможность объявить всю землю в государстве священной  собственностью вана. Теперь только он получал право распоряжаться  ею.

У-ван создал систему наследственных владений. Ближайшие родственники вана и наиболее преданные соратники  получили в свое наследственное управление крупные земельные владения с  проживающим там населением. Их стали  именовать чжухоу (зависимый правитель).

Однако было закреплено право наследственного  владения и за правителями территориально-племенных  объединений, которые ранее входили  в государство Шан-Инь, но проявили лояльность к Чжоу. Они тоже получили титул чжухоу. Главной обязанностью таких племен были по-прежнему выплата  дани и предоставление вооруженных  сил в случае войны. Тем не менее  и для них важной обязанностью стало служение божественному Сыну Неба.

Количество племенных чжухоу в 2—3 раза превышало количество родственников  У-вана, получивших наследственные владения. Это свидетельствует о том, что  полностью сломать старую родоплеменную  систему еще не удалось. Однако был  сделан важный шаг на пути перехода к чисто территориальному государственному объединению,

Важным мероприятием было перемещение  враждебных племенных группировок  на новые места проживания. Это  дало возможность успешно держать  их в повиновении. Именно такое смешанное  население и стало основой  нового административно-территориального деления. Все эти мероприятия  значительно укрепили власть чжоуских ванов.

 

Социально-экономическая ситуация периода Чжоу

Чжоуские племена стояли до завоевания на более низкой ступени своего развития. Теперь же они заимствовали достижения периода Шан-Инь: изготовление бронзы, боевые колесницы, городские стены, развитые ремесла. Хотя у племен чжоу возникла собственная система письма, они переняли гораздо более развитую иньскую письменность.

Более того, достижения периода Шан-Инь  распространились в эпоху Чжоу на гораздо более обширной территории. Часто это было связано с расселением  остатков иньского населения.

Чжоуское завоевание вряд ли серьезно нарушило структуру государства  Шан-Инь. Скорее всего, вместо верховенства иньцев в широком раннегосударственном союзе племен возникло верховенство другой племенной группы. В то же время политические, социальные, экономические  основы общества не были затронуты.

В период Чжоу продолжал формироваться  разветвленный бюрократический  аппарат. Принадлежность к определенной социальной или административной ступени  положила начало делению китайского общества на ранги, что было характерно для привилегированного сословия. Все  простолюдины, вне зависимости от рода занятий, принадлежали к последнему рангу. Принадлежность к рангу переходила по наследству от отца к старшему сыну. Остальные сыновья опускались на ранг ниже.

Принадлежность к рангу определяла нормы поведения человека в обществе, а также регламентировала почти  все стороны его жизни. Как  повествует один документ периода Чжоу: "Одежда зависит от ранга, а потребление  богатств — от размера вознаграждения, соответствующего рангу. Различны количества питья и еды, покрой одежды, количество скота и рабов, существуют запреты  на употребление определенных форм лодок, колесниц и домашней утвари. При  жизни человека соблюдаются различия в головном уборе, одежде, количестве полей и размерах жилища; после  смерти — в размерах внутреннего  и внешнего гроба, савана и могильной  ямы". Принадлежность к рангу регламентировала потребление мяса строго определенных животных. А в языке для обозначения  одних и тех же понятий существовали разные слова, которые должны были употребляться  представителями различных рангов.

Социальную основу общества продолжали составлять свободные общинники. Оставались поля, которые были собственностью государства и должны были обрабатываться всеми крестьянскими общинами. Урожай с них служил в том числе  и подстраховкой на случай голода. Однако именно в этот период, судя по всему, происходит отказ от этой системы  и переход к взиманию индивидуального  налога в пользу государства.

В зачаточных формах возникают торговля и денежное обращение. Самих денег  еще нет, но их роль выполняют раковины каури.

 

Начало эпохи Чжаньго

Начиная с IX в. до н. э. власть династии Чжоу начинает слабеть. На ее границах усиливаются независимые племена. Главная опасность исходила с  запада. Ее представляли варварские племена жунов, которые в этнокультурном плане не были близки населению государства Чжоу. Жуны стояли на гораздо более низкой родоплеменной ступени развития. Вероятно, отличалась и основа их хозяйственной деятельности — у жунов превалировало скотоводство.

В 771 г. до н. э. одна из группировок жунов захватила столицу Чжоу. Угроза оказалась столь велика, что чжоусцы вынуждены были покинуть западные районы своего расселения и перенести столицу на восток. Этот момент принято считать концом династии Западного Чжоу и началом династии Восточного Чжоу. Однако за простым переносом столицы стоял целый ряд всеобъемлющих перемен, которые совершенно изменили положение внутри страны. Они положили начало новому периоду в истории Китая — Чжаньго (период "Воюющих царств").

Дело в том, что ослаблением  центральной власти династии Чжоу поспешили  воспользоваться чжухоу, которые  из подчиненных правителей отдельных  областей страны теперь превратились в независимых государей. На этой основе возник целый ряд государственных  образований, которые мы называем царствами.

Однако номинально продолжал признаваться высший авторитет династии Чжоу. Практически  правители всех царств происходили  из династии Чжоу или очень тесно  были породнены с ней через  династические браки. Но больше всего  верховное положение Чжоу выражалось в религиозной сфере, т. к. именно представители династии Чжоу продолжали именовать себя ванами и Сынами Неба.

В действительности же чжоуские ваны не имели реальной власти. Государи различных царств претендовали на подчинение себе остальных территорий. Началась полоса беспрерывных войн между царствами.

Очень скоро после переноса столицы  на восток один из крупнейших чжухоу добился  признания себя "гегемоном", то есть номинальным лидером среди  остальных царств.

"Гегемоны" обосновывали свое  существование двумя аргументами:  необходимостью отпора варварам  и поддержки пошатнувшегося авторитета  ванов. На самом деле главным  было стремление к политическому  господству, подкрепленное военной  силой. Однако достаточными силами  не располагало пока ни одно  царство. "Гегемонии" различных  царств стали быстро сменять  друг друга, что вело к политической  нестабильности.

"Гегемоны" никогда не могли  подчинить себе остальные независимые  царства, которые проводили собственную  политику. Власть правителей в  своих царствах стала напоминать  власть императора. В царствах  сложился и местный патриотизм.

Отметим, что период раздробленности  имел не только негативное значение для  развития древнекитайской цивилизации. В это время произошли множественные  изменения, которые сыграли громадную  роль в дальнейшем развитии.

 

Формирование самосознания этнической общности древних китайцев

В период Чжаньго изменилась родоплеменная  система осознания общности, которая  господствовала в эпоху Шан-Инь  и Западного Чжоу. Теперь формируется  понятие "хуася", которое объединяло население всех древнекитайских царств. Понятие "хуася" противостояло понятию "варвары четырех сторон света".

Хуася рассматривали себя как родственников. "Варвары — это шакалы и  волки, им нельзя идти на уступки. Хуася  — это родственники, и их нельзя оставлять в беде". В мифологическом плане это закреплялось общим  происхождением всех китайцев от Хуанди — "Желтого императора". В этом отношении речь часто шла о  родстве внутри правящих домов различных  царств.

Во всех царствах проходили общие  нивелирующие процессы, которые основывались уже не на родоплеменных отношениях. Важнейшим отличительным признаком  принадлежности к хуася был язык. Большое значение придавалось общности религиозных обрядов и отдельных  особенностей материальной культуры, например, одежде. Отличительным фактором была форма земледельческого хозяйства  и связанный с ней стиль  жизни.

По мнению древних китайцев, существовали и более глубокие различия нравственного  порядка. "Варвары не придают значения нравственному началу", "варвары  легкомысленны и не знают порядка, они жадны и не связаны с  нами узами родства; побеждая, они  не уступают славы, а терпя поражение, не приходят друг другу на помощь". Этим варвары в нравственном смысле отличались от хуася, в основе жизни  которых лежит следование справедливости, установленной Небом.

Постепенно территория расселения хуася в период Чжаньго увеличивалась. Это было связано с несколькими  факторами. Удары варваров и перенос  столицы на восток привел к многочисленным переселениям древнекитайского населения. Колонизация шла,в двух направлениях: на восток — к побережью Тихого океана и на юг — в бассейн  реки Янцзы. Ранее эти районы были покрыты густыми субтропическими  лесами и здесь фактически не существовало продуктивного земледелия. Китайское  население приносило более прогрессивные  способы ведения хозяйства и  более развитую материальную культуру.

Кроме того, надо отметить, что высокоразвитую культуру древних китайцев воспринимало и население окружающих политических образований, которые часто были этнически родственны древнекитайскому населению.

Таким образом, очаг древнекитайской  цивилизации разрастался в этот период не только в результате военных  захватов, но в большей степени  в результате мирной колонизации  высокоразвитым населением на слабозаселенных  окраин. Это включило в процесс  этногенеза китайцев многочисленные народы бассейна Янцзы и побережья Тихого океана.

К V в. до н. э. общность хуася занимала уже значительную, единую территорию в среднем и нижнем течении  рек Хуанхэ и Янцзы. В политическом плане она была разделена на более  чем 10 царств. Но представление о  себе как о хуася и связь  правящих домов с династией Чжоу позволяло рассматривать эти  государства как родственные. В  результате возникает концепция "Срединных  царств". Она была связана с  мифологическими представлениями  о расположении подчиненных вану — Сыну Неба — земель в центре Вселенной.

Эта концепция безусловно свидетельствует  о складывании самосознания единой этнической общности из разнородных  ранее племен.

 

Конфуцианство и даосизм

Именно в период тяжелейшего  общественного кризиса в истории  Древнего Китая плодотворно формировались  религиозно-философские основы жизни  китайского общества.

В период Чжаньго возникли все основные религиозно-философские течения  и идеи, которые в последующие  эпохи только развивались и дополнялись. Авторитет мудрецов этого времени  стал непререкаемым для последующих  поколений китайских философов.

В период Чжаньго философов волновал самый главный вопрос, стоявший и  перед всем обществом — каковы пути выхода из всеобъемлющего кризиса, в котором оказалось китайское  государство. Рецепты, предложенные ими, разительно отличались.

Кун-цзы "учитель Кун" (551—479 гг. до н. э.), в Европе он известен как Конфуций, выработал основные принципы идеологического учения о строении общества и государства. Он явился основоположником религиозно-философской концепции, которую мы знаем как конфуцианство. После его смерти ученики записали его высказывания, которые составили книгу "Луньюй" ("Изречения").

Конфуций не задумывался над  проблемой происхождения мира и  человека, его интересовала только проблема места человека в обществе и норм его поведения, которые  сделали бы отношения в обществе стабильными. Его крайне волновали  беды, которые постигли китайское  общество, и, размышляя над причинами  этого, он видел их в падении общественной морали.

По его мнению, некогда во главе  Китая стояли "благородные мужи", которые твердой рукой управляли  государством. Они установили справедливые законы в стране в соответствии с  законами мироздания, которые сам  Конфуций даже и не пытался постигнуть, народ же следовал и неукоснительно выполнял эти законы. Это и было причиной процветания страны. В современном  Конфуцию обществе правители и подданные  отошли от древних традиций и общее  падение морали не замедлило сказаться: китайское государство развалилось, кончилось экономическое процветание, начались междоусобные войны и набеги варваров. Исходя из этих взглядов, вполне естественно выглядели дальнейшие действия Конфуция — он поставил перед  собой цель воспитать идеал "благородного мужа" (цзюнь-цзы), который сумел  бы правильно управлять или помогать в управлении страной. Конфуций открыл в Китае первую негосударственную  школу, которая скоро стала достаточно популярной. Правда, по признаниям самого Конфуция, ему так и не удалось  воспитать "благородного мужа", да и сам себя он не признавал таковым. Однако его усилия не пропали даром  — впоследствии вся система образования  в Китае была проникнута идеями конфуцианства.