Древний Китай

ДРЕВНИЙ КИТАЙ.

Периодизация истории Древнего Китая

В Древнем Китае, точно так же как и в остальных странах  древнего мира, не существовало единой и постоянной системы летоисчисления. С I тыс. до н. э. было принято обозначение  годов по времени правления государей, стоявших во главе страны или отдельных  царств. Поэтому и в истории  этой страны мы сталкиваемся с большими трудностями создания абсолютной хронологии. Особенно тяжело датировать события  до середины I тыс. до н. э., сведения о  которых носят часто легендарный  характер.

В основу периодизации китайской истории  часто кладут время правления  отдельных династий. Однако необходимо учитывать и другие факторы. Очень  важным является уровень развития производительных сил и внедрение технологических  новшеств. Для древности наиболее распространена классификация по материалу, из которого изготавливались орудия труда и оружие. Неолит в Китае  продолжался до первой половины II тыс. до н. э., далее камень был вытеснен бронзой, а с середины I тыс. до н. э. получают распространение железные орудия труда.

Кроме того, необходимо учитывать  факторы социального развития, государственного устройства и целый ряд других.

На основании обобщения этих факторов выделим три периода  в истории развития древнекитайской  цивилизации:

1. Период разложения родоплеменного  строя и возникновение раннегосударственных  образований Ся, Шан-Инь и Западного  Чжоу в долине р. Хуанхэ (II тыс.  до н. э. — VIII в. до н.  э.).

2. Период Чжаньго ("Воюющих  царств" - VIII — III вв. до н. э.).

3. Период централизованных империй  Цинь и Хань (III в. до н. э.  — II в. н. э.).

Источники

Китай является практически единственной цивилизацией мира, культура которой  непрерывно развивалась на протяжении 4 тысяч лет. Подобная непрерывность  характерна и для письменной исторической традиции, начиная с середины I тыс. до н. э.

Отношение китайцев к своей истории  носило религиозную подоплеку. Конфуцианство  рассматривало следование традициям  древности, которая считалась "золотым  веком" правления мудрых и справедливых императоров, как важнейшую задачу установления в мире гармонии. Поэтому  в китайском обществе исторические сочинения пользовались большой  популярностью на всем протяжении существования  китайского государства.

Подобная непрерывная историческая традиция способствовала накоплению громадного количества фактического материала, чего не знает ни одна другая цивилизация  древности.

К сожалению, это не приводит к качественно  иной стадии изученности истории  древнекитайского государства. Связано  это с несколькими основными  причинами, которые затрудняют работу с источниками. Во-первых, все многочисленные сведения о древности известны из позднейших исторических сочинений, начиная  только с I в. до н. э. Во-вторых, все сведения имеют ярко выраженный мифологический характер, а их многочисленность часто  равняется противоречивости. В-третьих, в древности в Китае не было выработано документации хозяйственной  отчетности, которая сыграла столь  значительную роль в изучении ближневосточных  цивилизаций. Однако здесь их заменили другие эпиграфические источники, громаднейшее значение которых для изучения китайской  древности трудно переоценить. Речь идет о гадательных надписях XIV—XI вв. до н. э. на панцирях черепах и  лопаточных костях крупных животных.

В 1899 г. при раскопках последней  столицы государства Шан (около  совр. г. Аньян провинции Хэнань) были открыты древнейшие надписи  на китайском языке, датируемые серединой II тыс. до н. э. Особенно активно раскопки начались с 50-х гг. XX в. и до сих  пор приносят все новые материалы.

Древнейшие китайские надписи  были сделаны на черепашьих панцирях, костях коров, овец, свиней. Также известны надписи этого времени на бронзовых  ритуальных сосудах. Количество этих, обычно фрагментарных, текстов сейчас значительно превысило 100 тысяч. На них идентифицировано 3 тыс. иероглифов, из них 1,7 тыс. знаков дешифровано. Все  надписи связаны только с одной  сферой — гаданиями и ритуально-посвятительной религиозной практикой. Так как  гадания затрагивали все стороны  жизнедеятельности государства  Шан-Инь, то значение этих надписей выходит  далеко за рамки чисто религиозной  сферы. Из гадательных надписей мы узнаем о генеалогии правителей Шан, о социальном составе и хозяйстве этого  государства, о его взаимоотношениях с окружающими народами, о роли рабов-военнопленных и т. д. Поэтому  неудивительно, что целые периоды  истории Китая II тыс. до н. э. восстанавливаются  практически только на основании  этих эпиграфических документов. Важно  отметить, что эпиграфический материал подтвердил многие данные о периоде  Шан-Инь из сочинений древнекитайских  историков, которые долго считались  мифологическими.

Начиная с середины I тыс. до н. э. в  Китае возникает летописание. Большой  известностью пользуется хроника "Чуньцю" (V в. до н. э.), которая повествует о  событиях VIII—V вв. до н. э. в царстве  Лу. Основу текста "Чуньцю" составляли гадательные записи VIII—V вв. до н. э., которые впоследствии были сведены  воедино. Существовало летописание  и в других царствах. При дворах правителей была специальная должность  историографа — ши. Долгое время  их деятельность была связана со сферой гадания. Но и значительно позднее  ши продолжали выполнять функции  придворных астрологов.

Новый этап отношения к древности  был связан с деятельностью выдающейся плеяды китайских философов середины I тыс. до н. э., которые заложили основы главных религиозно-философских  систем Китая — конфуцианства  и даосизма. Эти философы активно  использовали древние мифы для повествования  о деятельности совершенных правителей древности. Особенно в этом плане  важны конфуцианские сочинения "Шуцзин" ("Книга преданий"), начало сложения которой относится к VI в. до н. э., и "Шицзин" ("Книга стихов"). Обе эти книги включены в каноническое конфуцианское Тринадцатикнижие. Именно древнекитайские философы сформировали одну из главнейших особенностей китайской  традиционной исторической науки. Для  повествования о предшествующем периоде они активно использовали данные мифов, которые вошли составной  частью в китайскую историческую традицию. Надо отметить, что это  не является исключительной чертой только китайской истории на определенном этапе развития. Однако в Китае  эта система закрепилась надолго. Кроме того, древнекитайские философы, а особенно конфуцианцы, попытались отбросить волшебную, явно неправдоподобную окантовку мифа и сохранить правдивое, по их мнению, ядро. Это привело к  сложной трансформации мифа. Если мифологическая традиция большинства  других народов пошла по пути наращивания  фантастических деталей, то в Китае  этот процесс в определенный момент был прерван, и миф принял псевдорациональную форму.

В 213 г. до н. э. объединивший весь Китай  Цинь Шихуанди приказал уничтожить все  исторические хроники отдельных  царств и конфуцианские сочинения. По этой причине до нас практически  не дошли оригиналы многих произведений. Конфуцианские сочинения впоследствии восстанавливались по сохранившимся  записям.

Поистине отправным моментом для  китайской исторической науки стала  деятельность Сыма Цяня (145—90 гг. до н. э.). Его сочинение "Шицзи" ("Исторические записки") начинается с древнейших мифологических времен и доходит  до современного Сыма Цяню времени  рубежа II—I вв. до н. э. Надо отметить, что  автор собрал огромное количество материала  из исторических хроник, а в многочисленных поездках по Китаю сумел обобщить огромный местный легендарный материал. В основу изложения исторических событий Сыма Цянь положил принцип  жизнеописания наиболее ярких личностей  эпохи и, прежде всего, правителей. Последний  том составляют сводные хронологические  таблицы, что дает возможность хорошо ориентироваться во временном материале. "Исторические записки" Сыма Цяня стали образцом для последующих  поколений китайских историков, которые преломляли исторические события  через биографии отдельных правителей, правящих домов или выдающихся личностей. Этот принцип являлся основой  всей китайской историографии на протяжении последующих тысячелетий. В этом плане китайская история  всегда имела поучающий, дидактический  характер.

Не является исключением в этом ряду и сочинение другого выдающегося  историка древности Бань Гу (32—92 гг. н. э.). Его труд "Хань-ши" ("Ханьская история") впервые посвящен описанию деятельности отдельной династии —  династии Хань. Главной целью создания этого произведения была попытка  доказать благоволение Неба к династии Хань не в самые лучшие времена  ее существования.

Безусловно, велико значение археологических  источников, причем их значение с развитием  археологии в Китае постоянно  возрастает. Китайская археология добилась значительных успехов. Раскопан Великий  город Шан, где обнаружены многочисленные гадательные надписи I тыс. до н. э. Одним  из величайших археологических открытий стали раскопки гробницы объединителя Китая Цинь Шихуанди. Все-больше мы узнаем о древнейшей поре цивилизации  на берегах Хуанхэ. Совсем недавно  открыта новая археологическая  культура неолита Хуншань, что вносит значительные коррективы в наши представления  о складывании территории формирования китайской цивилизации.

Древнекитайская цивилизация возникла во II тыс. до н. э. в среднем течении  реки Хуанхэ. Отметим, что эта цивилизация  возникла в географическом регионе, который был во многих отношениях благоприятен для жизни людей, хотя и не в такой мере, как в Египте и Междуречье.

Географический фактор предопределил  и своеобразие развития этой цивилизации. Китай был отрезан от других очагов древнейших цивилизаций горными  хребтами, обширными пустынями и  тысячекилометровыми расстояниями.

Такая первоначальная оторванность древнекитайской  цивилизаций привела к становлению  совершенно специфических черт ее развития. С другой стороны, нам особенно важно, что это дает возможность увидеть  и выявить общие закономерности возникновения и функционирования древнейших цивилизаций.

Китайский неолит

Древнекитайской цивилизации предшествовали неолитические культуры, которые  достигли больших успехов в земледелии.

В V тыс. до н. э. в среднем течении  Хуанхэ складывается неолитическая  археологическая культура Яншао. Занимая обширнейшие территории, она имеет местные разновидности, что не мешает считать ее единой культурной общностью.

На основании ряда особенностей материальной и хозяйственной жизни  носителей Яншао именно эта культура считается прямой предшественницей древнекитайской цивилизации.

В середине III тыс. до н. э. культуру Яншао  сменила культура Луншань, которая распространилась на тех же территориях. Культура Луншань значительно продвинулась в своем развитии. Например, в это время начинает применяться гончарный круг.

Недавно на северо-востоке от долины Хуанхэ китайскими археологами открыта  неолитическая археологическая  культура Хуншань, которая образовалась раньше культуры Яншао. Исследование культуры Хуншань только начинается, однако уже сейчас ясно, что ее нельзя отрывать от процесса генезиса древнекитайской  цивилизации.

Древние китайцы и их соседи

Отсутствие письменности не дает возможности  определить языковую принадлежность неолитического населения долины Хуанхэ V—III тыс. до н. э.

Язык является одним из наиболее стабильных элементов культуры любого народа. Обычно он лежит в основе этнического самосознания. Поэтому  мы используем чаще всего именно лингвистическую  классификацию для определения  генетических связей отдельных народов.

Данные других дисциплин, например, археологии и антропологии, играют только вспомогательную роль в определении  этногенетической ситуации.

Китайский язык составляет восточную  группу крупной сино(китайско)-тибетской  языковой общности. Надо отметить, что  сам китайский язык достаточно сильно разделен на различные диалекты, которые  иногда очень далеко отстоят один от другого. Влияние политических факторов, прежде всего проживание с древнейших времен в пределах общих государственных  образований, значительно сблизило эти диалекты.

На основании находок письменных документов мы фиксируем существование  китайского языка в долине Хуанхэ в середине II тыс. до н. э. Именно в  бассейне Хуанхэ на протяжении конца II—I тыс. до н. э. и складывается древнекитайский  этнос.

Соседями китайцев на севере были народы, говорившие на языках палеоазиатской группы (сейчас к ним относятся  языки эскимосов, чукчей, нивхов, эвенков  и некоторых других народов Сибири и Дальнего Востока) и урало-алтайской  группы (сейчас на них говорят монголо- и тюркоязычные народы).

Надо отметить, что лингвистические  отличия языка китайцев от этих народов  подкреплялись и различиями жизни  в разных географических зонах и  способах ведения хозяйства. Палеоазиатские и урало-алтайские народы обитали  в зоне степей, пустынь и таежных  лесов. Основу их хозяйства составляли кочевое скотоводство и охота. Многие группы северных племен участвовали  в этногенезе китайского народа уже  с древности. Китайское земледельческое  население долины Хуанхэ всегда испытывало угрозу вторжения со стороны стоящих  на более низкой ступени социального  и политического развития, зато очень  воинственных кочевых племен севера.

На юге, в том числе и в  бассейне реки Янцзы, проживали народы аустроазиатской языковой семьи (сейчас на языках этой семьи говорят многочисленные народы Лаоса, Кампучии, а также Южного Китая). Они жили в зоне субтропических и тропических лесов и в  основном занимались охотой и собирательством  с определенной долей примитивного земледелия. Эта территория, начиная  с древности, стала главным направлением расселения китайского этноса. Постепенно китайцы освоили бассейн Янцзы  и земли далеко к югу от нее, распространив здесь земледелие.