Древний Китай

В последнее время накапливается  все больше археологических, антропологических, лингвистических свидетельств о  проживании на западных границах Китая  в начале I тыс. до н. э. отдельных  индоевропейских племен, видимо, родственных  скифам. Возможно, они сыграли определенную роль в появлении в Китае домашней лошади.

Условия жизни и хозяйство древнего населения долины Хуанхэ (II тыс. до н. э. — середина I тыс. до н. э.)

Хуанхэ — одна из крупнейших рек  Евразии. В своем среднем течении  она протекает через обширное лёссовое плато (400—1500 м над уровнем  моря).

Мягкие лёссовые почвы (Лёсс (от нем. Löß или Löss) — осадочная горная порода), имеющие желтый цвет, легко размывались водами реки. Желтый цвет частичек лёсса, которые несла река, дали ей название Хуанхэ — "Желтая река". Река несет вниз по течению большое количество лёсса, что постепенно создавало плодородную речную пойму. Огромная часть лёсса попадает в Бохайский залив, в который впадает река, и поэтому дельта Хуанхэ постоянно растет.

Мягкая наносная лёссовая почва  в пойме реки Хуанхэ очень плодородна и легко поддается обработке. Однако лёссовые почвы плодородны лишь при большом количестве влаги. В  Китае урожай зависел от сезонных дождей, которые весной муссонные  ветры приносили со стороны Тихого океана. Все это создавало благоприятные  условия для занятия мотыжным земледелием даже при относительно низком уровне развития орудий труда.

Плодородные почвы в пойме Хуанхэ заставляли земледельческое население  Древнего Китая вплоть до I тыс. до н. э. селиться преимущественно в непосредственной близости от реки. Остальная часть  страны была заселена очень слабо.

Однако близкое соседство земледельцев с рекой было опасным. Недаром  китайцы называли Хуанхэ "рекой, которая блуждает" и "рекой  тысячи бедствий". Даже древнекитайское  слово "несчастье" записывалось иероглифом, который изображал разлившуюся  воду.

Действительно, в период муссонных  дождей Хуанхэ очень часто размывала  мягкие почвы поймы и выходила из берегов, сметая на своем пути все  человеческие поселения. Неоднократно при этом воды реки находили себе новое  русло, которое снова менялось через  некоторое время. Причиной таких  разливов и изменений русла часто  было громадное количество лёсса, которое  перегораживало реку.

Несмотря на близкое соседство  полноводной Хуанхэ, в Китае не было известно развитое орошаемое земледелие. Каналы, которые, создавали китайские  земледельцы, были только дренажными. Они отводили в реку лишнюю влагу  в период дождей, а потом часть  ее возвращали на поля. В I тыс. до н. э. начали строить и дамбы, которые защищали поселения от разливов.

Однако и в Китае река сыграла  очень важную роль в становлении  цивилизации. Хуанхэ постоянно приносила  на поля большое количество речного  ила, что значительно повышало урожайность. На ее берегах в древности были очень обширные лесные районы, откуда брали древесину. В лесах водилось много диких зверей (в том числе  слоны и носороги), мясо которых  разнообразило земледельческий  рацион. Также в пище использовалось большое количество речной рыбы и  птицы, обитавшей в береговых  зарослях. Представляется важным и  то, что Хуанхэ и ее притоки были идеальной системой сообщения. С  этой точки зрения трудно переоценить  значение реки для интеграции древнекитайского этноса на столь значительной территории.

В период неолита в бассейне Хуанхэ были уже известны многие земледельческие  культуры. Однако в то время в  разных районах доминировала какая-либо одна культура. Например, на западе долины Хуанхэ выращивали чумизу, а на востоке  и к югу от Хуанхэ культивировали рис.

Во второй половине II тыс. до н. э. происходят крупные изменения в земледелии, что позволило перейти к совершенно новому уровню социального развития. Значительно возросло разнообразие выращиваемых культур, была сломана  монополия отдельных культур  в различных районах. К этому  времени практически повсеместно  возделывали просо, чумизу, рис, пшеницу, ячмень, бобы, горох, фасоль, коноплю. Значительное место в хозяйстве стало занимать огородничество.

Некоторые ученые предполагают, что  в этот период уже могли собирать по два урожая в год: вначале —  просо, потом — пшеницу.

Еще в неолите в Китае были приручены собака и свинья. Сo второй половины II тыс. до н. э. в хозяйстве  китайцев появляются домашние лошади, коровы, буйволы, куры, овцы и козы. Скотоводство играло значительную роль в жизни  китайского населения этого периода. Большие стада мелкого и крупного рогатого скота выпасали вдали от земледельческих поселений.

Существует предположение, что  китайцам в это время был известен и одомашненный слон. Его дикий  собрат обитал в лесах по берегам  Хуанхэ, так как климат был гораздо  теплее по сравнению с сегодняшним  днем.

Еще в конце III тыс. до н. э. в долине Хуанхэ появляется бронза, однако в  это время она не получает широкого распространения. Из нее изготавливают  в основном дорогое оружие.

Исторические предания о начале китайской истории

Китайская мифологическая традиция, а начиная с Сыма Цяня, и китайская  традиционная историческая наука повествуют о легендарном времени — мудром и справедливом "золотом веке" правления совершенных пяти императоров.

Власть в этот период передавалась не по наследству, а по авторитету и  по заслугам перед людьми, которые  имели будущие правители. Предания гласят, что императоры научили людей  ткачеству и гончарству, ввели  законы, усмирили потоп и т. д.

Первым императором стал Хуанди "Желтый владыка". Он считался родоначальником  всего китайского народа. Пять императоров  имеют множество черт богов, что  говорит о мифологичности их образов.

Совершенных императоров по преданию сменила династия Ся. Фигуры правителей династии Ся носят явный легендарный  характер, что не позволяет считать  их историческими личностями. Однако ясно и то, что предания достаточно верно доносят до нас общую  характеристику развития общества того периода.

Раннегосударственное образование  Шан-Инь (1600 - 1027 гг. до н.э.)

Предания повествуют, что последний  правитель династии Ся был очень  жесток. Это вызывало повсеместное возмущение в стране.

В результате к власти пришла новая  династия Шан, впоследствии названная  Инь. Недостаток данных не позволяет  точно определить, какие изменения  произошли в жизни общества с  появлением новой династии. Однако безусловно, что не произошло значительного  этнического перемещения. Можно  предположить, что ранее Шан была одной из родоплеменных или территориальных  групп, которая контролировалась династией  Ся, но боролась с ней за лидерство. Можно говорить об этнокультурном родстве  Ся и Шан-Инь.

До начала XX в. о Шан-Инь было известно только из сочинений древнекитайских  историков. Сейчас многое изменилось благодаря  открытиям археологов. Большой материал дали раскопки столицы государства  Шан-Инь — Великого города Шан (около  совр. г. Аньян провинции Хэнань), как его называли китайские источники. Здесь в 1899 г. были обнаружены древнейшие надписи на китайском языке, датируемые серединой II тыс. до н. э.

Принимая мало-мальски значительное решение, не говоря уже о важнейших  для всей страны, правители государства  Шан-Инь прибегали к троекратному гаданию, чтобы заручиться поддержкой божественных покровителей. Тройной  вопрос к богам всегда задавался  в разной форме во избежание ошибок. Кость прожигали раскаленным  стержнем в определенном месте, а  по образовавшимся трещинам правитель  делал вывод об ответе богов. Затем  специальным ножом наносили на кость  сам вопрос и обводили иероглиф красящим веществом. Иногда по истечении времени  делали отметку и о свершении  гадания. Связки таких гадальных  костей и черепашьих панцирей составляли своеобразный архив, который закапывали в специальных ямах около святилища, где проходили гадания.

Китайские традиционные историки, начиная  еще с Сыма Цяня, довольно много  рассказывали о правлении Шан-Инь. Долгое время эти данные считались  полностью легендарными и отрицалась их историческая основа. Однако открытие гадательных надписей полностью  изменило отношение к древнекитайским  историческим сочинениям. Оказалось, что  реконструированная на основе эпиграфических данных гадательных надписей генеалогия правителей династии Шан-Инь практически  совпадает с генеалогией, приведенной  Сыма Цянем. Это дало возможность  с доверием относиться и к другим данным древнекитайских историков  о периоде Шан-Инь. Кроме того, из гадательных надписей стало известно о социальном составе и хозяйстве  этого государства, о его взаимоотношениях с окружающими народами, о роли рабов-военнопленных и т.д.

Структура государства Шан-Инь

Государство Шан-Инь занимало значительные территории в среднем течении  реки Хуанхэ. Это было раннегосударственное политическое образование.

Во главе страны стоял правитель  — ван. Его власть была военной и административной, но уже приобретала и сакральные черты. Ван считался главным жрецом, только он мог совершать гадания. В результате сформировался культ правителя. В своей титулатуре ваны о себе говорили: "Я, Единственный [среди людей]". Ван отдавал приказы о начале всех сельскохозяйственных и других сезонных работ. Он должен был участвовать во всех важнейших мероприятиях в стране, что, по мнению подданных, приносило магическую удачу и благополучие.

Вот что говорят об этом гадательные  надписи. "Гадали [не пора ли] отдать приказ сеять просо". "Если ван  поедет ловить рыбу — будет удача, если ван не поедет ловить рыбу —  удачи не будет".

Власть вана, возможно, была ограничена советом знати и народным собранием. Для управления страной уже создается  специальный административный аппарат  из чиновников.

Собственно, иньцы по происхождению  были только социальной верхушкой в  государстве. Основную массу населения  составляли близкие культурно, подчиненные  им родственные родоплеменные образования. Свои внутренние проблемы они решали самостоятельно. Власть вана носила верховный  характер и выражалась в сборе  дани и призыве племенных ополчений  к совместному участию в военных  действиях.

Хозяйства государства Шан-Инь  строилось на основе постепенно развивающегося земледелия. Подавляющее большинство  населения составляли свободные  крестьяне.

Иньское население объединялось в  родовые общины. Общинники в основном трудились на своих полях. Эксплуатация свободных общинников носила еще  опосредованный характер. В определенное время устраивались общественно-полезные работы на полях вана и храмовых полях, а также другие общественные работы, например, по строительству  дворцов, храмов, усыпальниц правителей.

Одним из важных факторов могущества и подчинения окружающей территории была большая численность собственно иньского населения. Оно постоянно  росло в результате политической стабильности и успехов земледелия.

Возникло профессиональное войско, состоявшее из аристократов-колесничих и пехоты из простолюдинов. Значительным шагом вперед стало использование  в военном деле запряженной лошадьми боевой колесницы. Это военное нововведение дало иньцам значительные преимущества перед своими противниками. Именно на военном превосходстве во многом держалась власть династии Шан-Инь  над окружающими племенами.

Военное превосходство привело  к появлению большого количества пленных. Чаще всего они использовались для многочисленных жертвоприношений во время церемоний гаданий, а  также при похоронах знатных  людей. Это говорит о том, что  способы использования пленных  в производственной деятельности еще  не были найдены, а оставлять большое  количество мужчин-врагов было небезопасно.

Иньцы и в культурном развитии продвинулись далеко вперед по сравнению с окружающими  их племенами. В период Шан-Инь возникают  крупные города.

Столица государства Шан-Инь несколько  раз переносилась, о чем красочно повествуют предания. Возможно, это  было связано с разливами Хуанхэ или исчерпанием плодородия почв в ранее заселяемых местах.

При ване Пань Гэне столица была перенесена в Великий город Шан. Здесь  она оставалась 300 лет до конца  правления династии.

Раскопки показали, что общая  площадь города была очень значительной. В городе было много огромных для  того времени дворцов и храмов, которые сооружались на специальной  приподнятой глинобитной платформе. Столицу и другие поселения окружали теперь стены, иногда более 6 м толщиной.

Неподалеку от города располагались  усыпальницы ванов. Практически  это подземные дворцы с богатейшим для того времени инвентарем и  сотнями похороненных вместе с правителями  подданных. Полную противоположность  этим могилам составляют очень бедные погребения, где вообще нет инвентаря. Это, безусловно, свидетельствует о  далеко зашедшей социальной дифференциации.

В Великом городе Шан проживало  много ремесленников различных  специальностей. В этот период повсеместное распространение получает бронза. Она  использовалась в том числе для  изготовления ритуальных сосудов, которые  являются шедеврами искусства того времени. Развивалось камнерезное  дело, ткачество, гончарство. Разнообразный  высокохудожественный орнамент на ремесленной  продукции говорит об уровне мастерства и художественного вкуса.