Церковный раскол

Содержание

Введение 2

1 Личность  Никона 4

2 Причины  раскола 8

3 Религиозные  предтечи церковной реформы Никона 10

4 Реформа 14

5 Опала  Никона 18

6 Большой  церковный собор 21

7 «Соловецкое  сидение» 25

Заключение 29

Список  использованной литературы 30

 

 

Введение

Церковный раскол - тема, достаточно актуальная для российского государства  т.к. история России неразрывно связана  с историей русской Церкви. Любые  социальные и политические события  так или иначе отражались на событиях происходивших в Церкви.

Расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение  от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников.

Любое кризисное время так или  иначе сказывалось на положении  Церкви. Одно из самых тяжёлых времён в истории России - Смутное время - также не могло не сказаться  на её положении. Волнение в обществе привело к его расколу, далее  последовал раскол Церкви.

Событиям, связанным с церковной  реформой Никона, в историографии  придаётся большое значение. Н.М. Никольский охарактеризовал патриарха  Никона, его реформаторскую деятельность и отношение к противникам  церковных реформ совершенно в строгом  соответствии с исторической правдой. И с данной им характеристикой  полностью солидаризировались другие советские ученые, исследующие старообрядчество и русское сектантство. Как отмечал  Н.Ф. Каптерев, действия Никона по изменению церковных обрядов вызвали смятения умов в русском обществе. Эта точка зрения, сформулированная ещё в конце XIX в. была принята практически всеми историками. А.В. Карташев, например, писал о "широкой гласной протопопской оппозиции" патриарху. С. Зеньковский полагал, что изменения обрядов потрясло современников. Оно "было чем-то неслыханным в анналах не только Русской, но и вообще Христианской церкви".

Совсем недавно была предложена иная трактовка начального периода  раскола. Американский историк Георг  Михельс, проанализировав ранние источники старообрядчества, пришёл к выводу, что церковная реформа поначалу не вызвала широкого протеста в народной среде и что русское общество в массе своей оставалось равнодушным к изменениям в богослужебном чине и к правке литургических книг. Против Никона выступала только небольшая группа лиц, не оказавшая заметного влияния на современников.

Объект исследования: церковный раскол.

Методы исследования: предпосылки, причины и последствия раскола.

Массовый характер движение Раскола  приобрело после церковного собора 1666-1667 гг., предавшего старообрядцев  анафеме, как еретиков, и принявшего решение об их наказании. Этот этап совпал с подъемом в стране антифеодальной борьбы; движение Раскола достигло своего апогея, распространилось вширь, привлекая новые слои крестьянства, в особенности крепостных, бежавших на окраины. Идеологами раскола стали  представители низшего духовенства, порвавшие с господствующей церковью, а церковные и светские феодалы  отошли от Раскола. Главной стороной идеологии Раскола и в это  время оставалась проповедь ухода (во имя сохранения "старой веры" и спасения души) от зла, порожденного "антихристом".

 

 

1 Личность Никона

 Судьба Никона необычна  и ни с чем не сравнима. Он  стремительно вознесся с самого  низа социальной лестницы на  ее вершину.Никита Минов (так звали в миру будущего патриарха) родился в 1605 г. в селе Вельдеманово неподалеку от Нижнего Новгорода "от простых, но благочестивых родителей, отца именем Мины и матери Мариамы". Отец его был крестьянином, по некоторым сведения - мордвином по национальности.

 Детство Никиты выдалось  нелегким, родная мать умерла, а  мачеха была злой и жестокой. Мальчик отличался способностями,  быстро усвоил грамоту и это  открыло ему путь в духовное  сословие. Он был рукоположен  в священники, женился, обзавелся  детьми. Казалось бы, жизнь бедного  сельского попа была навсегда  предопределена и предначертана.  Но внезапно от болезни умирают  трое его детей, и эта трагедия  вызвала такое душевное потрясение  у супругов, что они решили  решили расстаться и постричься в монастырь.

 Жена Никиты ушла  в Алексеевский женский монастырь,  а он сам отправился на Соловецкие  острова в Анзерский скит и был пострижен в монахи под именем Никона. Он стал монахом в расцвете сил. В его облике угадывалась крепкая крестьянская закваска. Он был высокого роста, могучего сложения, обладал невероятной выносливостью. Характер имел вспыльчивый, возражений не терпел. Иноческого смирения в нем не было ни капли. Через три года, рассорившись с основателем скита и всей братией, Никон в бурю бежал с острова на рыбацкой лодке. Кстати, много лет спустя именно Соловецкий монастырь стал оплотом сопротивления никонианским нововведениям. Никон отправился в Новгородскую епархию, его приняли в Кожеозерскую пустынь, взяв вместо вклада переписанные им книги. Некоторое время Никон провел в уединенной келье, но уже через несколько лет братия выбрала его своим игуменом. В 1646 г. по делам обители отправился в Москву. Там настоятель захудалого монастыря обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича. По своему характеру Алексей Михайлович вообще был подвержен постороннему влиянию, а в свои семнадцать лет, царствуя меньше года, он нуждался в духовном руководстве. Никон произвел на молодого царя столь сильное впечатление, что он сделал его архимандритом Новоспасского монастыря, родовой усыпальницы Романовых. Здесь каждую пятницу служили заутреню в присутствии Алексея Михайловича, а после заутрени архимандрит вел долгие нравоучительные беседы государем. Никон был свидетелем "соляного бунта" в Москве и участвовал в Земском соборе, принявшем Соборное Уложение. Его подпись стояла под этим сводом законов, но впоследствии Никон называл Уложение "проклятою книгою", выражая недовольство ограничениями привилегий монастырей.

 В марте 1649 г. Никон  стал митрополитом Новгородским  и Великолуцким. Произошло по настоянию царю, и Никон был рукоположен в митрополиты еще при живом митрополите Новгородском Авфонии. Никон проявил себя энергичным владыкой. По царскому повелению он вершил суд по уголовным делам на Софийском дворе. В 1650 г. Новгород охватило народное волнение, власть в городе перешла от воеводы к выборному правительству, заседавшему в земской избе. Никон поименно проклял новых правителей, но новгородцы не хотели его слушать. Он сам писал об этом: "Я вышел и стал их уговаривать, но они меня ухватили со всяким бесчинием, ослопом в грудь ударили и грудь расшибли, по бокам били кулаками и камнями, держа их в руках...". Когда волнения были подавлены, Никон принял деятельное участие в розыске над мятежными новгородцами.

 Никон предложил перенести  в Успенский собор Кремля гроб  патриарха Гермогена из Чудова монастыря, гроб патриарха Иова из Старицы и мощи Филиппа митрополита из Соловок. За мощами Филиппа Никон отправился лично. С. М. Соловьев подчеркивал, что это была далеко идущая политическая акция: "Торжество это имело не одно религиозное значение: Филипп погиб вследствие столкновения власти светской с церковною; он был низвергнут царем Иоанном за смелые увещания, умерщвлен опричником Малютою Скуратовым. Бог прославил мученика святостью, но светская власть не принесла еще торжественного покаяния в грехе своем, и этим покаянием не отказались от возможности повторить когда-либо подобный поступок относительно власти церковной. Никон, пользуясь религиозностию и мягкостию молодого царя, заставил светскую власть принести это торжественное покаяние."

 Пока Никон был на  Соловках, в Москве скончался  патриарх Иосиф, славившегося  непомерным любостяжанием. Царь  писал в письме митрополиту,  что ему пришлось прийти переписать  серебряную казну покойного - "а если бы сам не ходил,  то думаю, что и половины  бы не по чему сыскать", впрочем,  сам царь признавался: "Немного  и я не покусился на иные  сосуды, да милостию божиею воздержался и вашими молитвами святыми; ей, ей, владыка святый, ни до чего не дотронулся...". Алексей Михайлович призывал митрополита поскорее возвращаться для выборов патриарха: "а без тебя отнюдь ни за что не примемся».

 Новгородский митрополит  был главным претендентом на  патриарший престол, но у него  имелись серьезные противники. Бояр  пугали властные замашки крестьянского  сына, который смирял знатнейших  князей. Во дворце шептались: «Никогда  такого бесчестья не было, выдал  нас царь митрополитам». Непростыми  были отношения Никона с его  прежними друзьями по кружку  ревнителей благочестия. Они подали  челобитную царю и царице, предлагая  в патриархи царского духовника  Стефана Вонифатьева. Объясняя  их поступок, историк церкви митрополит  Макарий (М.П.Булгаков) отмечал: "Эти люди, особенно Вонифатьев и Неронов, привыкшие при слабом патриархе Иосифе заправлять делами в церковном управлении и суде, желали и теперь удержать за собою всю власть над Церковию и не без основания опасались Никона, достаточно ознакомившись с его характером." Тем не менее благоволение царя решило дело. 22 июля 1652 г. церковный собор известил царя, ожидавшего в Золотой палате, что из двенадцати кандидатов был выбран один "муж благоговейный и преподобный" именем Никон.

 Властному Никону было  мало избрания на патриарший  престол. Он долго отказывался  от этой чести и лишь после  того как царь Алексей Михайлович  пал перед ним ниц в Успенском  соборе, смилостивился и выдвинул  следующее условие: "Если обещаетесь  слушаться и меня как вашего  главного архипастыря и отца  во всем, что буду возвещать  вам о догматах Божиих и  о правилах, в таком случае  я по вашему желанию и прошению  не стану более отрекаться  от великого архиерейства". Тогда  царь, бояре и весь освященный  Собор произнесли пред Евангелием  обет исполнять все, что предлагал  Никон. Так, в возрасте сорока  семи лет Никон стал седьмым  патриархом Московским и всея  Руси.

 

2 Причины раскола

 В начале XVII в. - «бунташного века» - после Смуты, в феврале 1613 г., на престоле Русского государства занял Михаил Федорович Романов, положивший начало 300-летнему правлению дома Романовых. В 1645 г. Михаилу Федоровичу наследовал его сын, Алексей Михайлович, получивший в истории прозвище «Тишайшего».

 К середине XVII в. восстановление  разрушенного Смутой хозяйства  привело к положительным результатам  (хотя шло медленными темпами)  – постепенно оживляется внутреннее  производство, возникают первые  мануфактуры, происходит увеличение  роста внешнеторгового оборота.  Вместе с тем происходит укрепление  государственной власти, самодержавия, законодательно оформляется крепостное  право, вызвавшее сильное недовольство  крестьянства и ставшее в будущем  причиной многих волнений. Достаточно  назвать самый крупный взрыв  народного недовольства – восстание  Степана Разина в 1670-1671 гг.

 Внешнюю политику правители  Руси при Михаиле Федоровиче  и его отце Филарете вели  осторожную, что и неудивительно  – последствия Смуты давали  знать о себе. Так, в 1634 г.  Россия прекратила войну за  возвращение Смоленска, в Тридцатилетней  войне (1618-1648), разразившейся в  Европе, участия практически никакого  не принимали. 

 Ярким и поистине  историческим событием в 50-е  гг. XVII в., во время правления Алексея  Михайловича, сына и преемника  Михаила Федоровича, стало присоединение  к России Левобережной Украины,  боровшейся во главе с Б.  Хмельницким против Речи Посполитой. В 1653 г. Земский собор принял решение о принятии Украины под свое покровительство, а 8 января 1654 г. Украинская Рада в Переяславе одобрила это решение и принесла присягу на верность царю.

 В перспективе Алексей  Михайлович видел объединение  православных народов Восточной  Европы и Балкан. Но, как говорилось  выше, на Украине крестились тремя  перстами, в Московском государстве  – двумя. Следовательно, царь стоял перед проблемой идеологического плана – навязать всему православному миру (который давно уже принял нововведения греков) собственные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь и Никон пошли вторым путем.

 В результате первопричиной  церковной реформы Никона, расколовшей  русское общество, являлась политической  – властолюбивое желание Никона  и Алексея Михайловича об идее  мирового православного царства,  основанного на теории «Москва  – третий Рим», получившая в  данную эпоху второе рождение. К тому же восточные иерархи  (т.е. представители высшего духовенства), зачастившие в Москву, постоянно  культивировали в умах царя, патриарха  и их окружения идею о будущем  главенстве Руси над всем православным  миром. Семена упали на благодатную  почву. 

 В результате, «церковные»  причины реформы (приведение в  единообразие отправление религиозного  культа) занимали второстепенное  положение. 

 Причины реформы имели,  несомненно, объективный характер. Процесс централизации Русского  государства – как один из  централизаторских процессов в Истории – неизбежно требовал выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы населения.

 

 

3 Религиозные предтечи церковной реформы Никона

 Реформы Никона начались  не на пустом месте. Во времена  эпохи феодальной раздробленности  политическое единство русских  земель было утрачено, в то  время как церковь осталась  последней общерусской организацией, и стремилась смягчить анархию  внутри распадающегося государства.  Политическая раздробленность привела  к распаду единой церковной  организации, и в различных  землях развитие религиозной  мысли и обрядов пошло собственным  путем. 

 Большие проблемы в  Русском государстве вызвала  необходимость переписи священных  книг. Как известно, книгопечатание  на Руси не существовало почти  до конца XVI в. (на Западе появилось  веком раньше), поэтому священные  книги переписывали от руки. Разумеется, при переписывании неизбежно  совершались ошибки, искажался первоначальный  смысл священных книг, следовательно,  возникали разночтения в трактовке  обрядов и смысле их исполнения.

 В начале XVI в. о необходимости  исправления книг заговорили  не только духовные власти, но  и светские. В качестве авторитетного  переводчика выбрали Максима  Грека (в миру – Михаил Триволис), ученого монаха из Афонского монастыря, который прибыл на Русь в 1518 г.

 Ознакомившись с русскими  православными книгами, Максим  сказал, что их необходимо привести  в единообразие, исправив коренным  образом по греческим и древнеславянским  оригиналам. В противном случае  православие на Руси можно  даже не считать таковым. Так,  об Иисусе Христе говорилось: «два Мене [меня] познайте». Или:  о Боге-Отце говорилось, что Он  «собезматерен Сыну».