Благотворительная деятельность великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой как пример общественного служения

Раз в неделю убежище посещал священник обители для духовных бесед, молебнов, соборований и причащения больных. Сестры, постоянно дежурившие в убежище, выполняли утренние и вечерние правила в комнатах больных. Также в убежище была собственная библиотека на 200 томов. Многие из больных выздоравливали. Однако после смерти врача убежища в 1913 году, всех больных женщин перевели в специальные больницы, а в освободившихся помещениях организовали дешевые квартиры для работниц фабрик и неимущих курсисток.262

Обитель стремилась развивать свою просветительскую деятельность: проводились публичные лекции, была открыта бесплатная воскресная школа для фабричных девушек и женщин, где они получали начальное образование, занимались духовным чтением и рукоделием. Постоянно увеличивался фонд библиотеки, ко времени последнего отчета 1914 года составлявший уже более 3200 томов (первоначально не более 1600 книг).263 При Обители был организован детский воскресный кружок «Детская лепта». Его идея заключалась в воспитании трудолюбия и уважения к чужому труду у детей из обеспеченных семей. Таких детей было около 100 в кружке. Почти каждое воскресенье они собирались в Николаевском дворце в Кремле и занимались изготовлением одежды для бедных детей. Усилиями кружка удавалось одевать до 1500 детей в год.264 Помимо этого, в Обители был организован приют для девочек, взятых из неблагонадежных семей, в том числе со знаменитого Хитрова рынка, где дети получали начальное образование и религиозное воспитание.

По данным отчетов Марфо-Мариинской Обители Милосердия, на Хитровом рынке проживало до 100 000 бедняков и 40 000 детей, нуждающихся в призрении. Наверное, не было такого человека в Москве, который не слышал бы об ужасах Хитровки. Но лишь немногие знали о жизни этого мрачного «дна» не понаслышке. В.А.Гиляровский – один из немногих, кого обитатели Хитровки знали и не боялись. Он часто посещал это место, чтобы собрать материал для статей, и видел очень многое из того, что было характерно для Хитровки в  начале XX века.

Хитровка представлялась Гиляровскому вечно покрытой туманами, будто Лондон на Яузе. «В тумане двигаются толпы оборванцев, мелькают около туманных, как в бане, огоньков. Это торговки съестными припасами…<…> Хитровские «гурманы» любят лакомиться объедками. «А ведь это был рябчик!» — смакует какой-то «бывший». А кто попроще — ест тушеную картошку с прогорклым салом, щековину, горло, легкое и завернутую рулетом коровью требуху с непромытой зеленью содержимого желудка — рубец, который здесь зовется «рябчик». А кругом пар вырывается клубами из отворяемых поминутно дверей лавок и трактиров и сливается в общий туман, конечно, более свежий и ясный, чем внутри трактиров и ночлежных домов, дезинфицируемых только махорочным дымом, слегка уничтожающим запах прелых портянок, человеческих испарений и перегорелой водки… Двух— и трехэтажные дома вокруг площади все полны <…> ночлежками, в которых ночевало и ютилось до десяти тысяч человек. Пространство в аршин высоты (71 см.) и полтора аршина ширины между двумя рогожами и есть «нумер», где люди ночевали без всякой подстилки, кроме собственных отрепьев…»265

Обитателями Хитровки становились люди разного рода занятий. Полиция, по сведениям Гиляровского, появлялась в этом районе только после очередного убийства, так же ходить в ночлежки опасалась. Потому нередкими гостями становились здесь беглые каторжане, воры, убийцы, грабители.  Но приходили в ночлежки и работники артелей прямо с вокзалов, и беспаспортные, и нищие. Стекались сюда и женщины «со следами ошибок молодости» на лице.266 Но самым страшным было то, что среди этого общества было немало детей. Они приезжали из деревень в Москву для поиска работы разносчиками или помощниками в торговые и ремесленные мастерские. Случалось, в деревне умирали родители, и тогда старшие из сирот перебирались в город на заработки.267 Нередко, обманутые работодателями, дети бежали, и под час – прямо на Хитровку. Они составляли главный контингент детей ночлежек. Там они сталкиваются с «коренными» хитровцами.

«Дети в Хитровке были в цене: их сдавали с грудного возраста в аренду, чуть не с аукциона, нищим. И грязная баба, нередко со следами ужасной болезни, брала несчастного ребенка, совала ему в рот соску из грязной тряпки с нажеванным хлебом и тащила его на холодную улицу. Ребенок, целый день мокрый и грязный, лежал у нее на руках, отравляясь соской, и стонал от холода, голода и постоянных болей в желудке, вызывая участие у прохожих к «бедной матери несчастного сироты». Бывали случаи, что дитя утром умирало на руках нищей, и она, не желая потерять день, ходила с ним до ночи за подаянием. Двухлетних водили за ручку, а трехлеток уже сам приучался «стрелять» (т.е. побираться – С.В.). <…> Положение девочек было еще ужаснее. Им оставалось одно: продавать себя пьяным развратникам. Десятилетние пьяные проститутки были не редкость».268 Такие дети «уже привыкли бездельничать, научились нищенствовать, воровать, пьянствовать, развратничать. Примеры всегда заразительны; примеры порока, - к сожалению, - исключения не представляют».269

П.И.Астров видел решение проблемы в том, чтобы изъять детей из «омута» и не дать возможности спасенному «утопающему» вернуться в прежнюю жизнь, толкнувшую его на Хитров рынок, а значит – определить в приют.270 По мере сил сестры Марфо-Мариинской Обители Милосердия старались спасать детей от такой судьбы. С сентября 1913 года сестры начали посещать ночлежные дома на Хитровом рынке, где подавали посильную медицинскую и нравственную помощь, в том числе проводили занятия чтением с детьми в «чайной столовой О-ва Трезвости». Всего в 1913 году по данным отчета состоялось 27 чтений, а Хитровку сестры посещали 40 раз.271

Многое удалось сделать благодаря авторитету великой княгини Елизаветы Федоровны, к которой обитатели Хитрова рынка относились с глубоким уважением. Возможно, секрет ее успеха был именно в «знании человеческих душ и умелом подходе к таким людям», которые, проникнутые словами великой княгини, вверяли ей своих детей.272

Мальчиков с Хитровки, над которыми была установлена опека, помещали в специальное общежитие, где их перевоспитывали, лечили нравственно и физически. Чуть позже из них составилась артель посыльных, которая «скоро стала известна всей Москве своей честностью и исполнительностью».273

Девочек также распределяли среди закрытых учебных заведений или же, при наличии свободных мест, брали на попечительство в Обитель.274 В 1913 году на попечении сестер находилось уже 18 девочек. Большое внимание уделялось их воспитанию, в основу которого были положены начала трудолюбия, семейных отношений и религиозной нравственности. При приюте вместе с детьми «одной жизнью» жила сестра-заведующая, которая наставляла детей. Дети вместе учились, работали, гуляли и спали. Они сами убирались в комнатах, чинили белье, занимаются работой (кроме кухни). Распорядок дня в приюте строго соблюдался: подъем в 6 утра, с 9 до 12 учебные занятия, затем обед, после которого два часа игр и прогулок, а затем до 19:00 - подготовка уроков, рукоделие и прочие полезные работы. Вечером дети вместе с сестрами занимались совместным чтением, рисованием, беседами. Неотъемлемой частью воспитания были гимнастические упражнения, необходимые для укрепления ослабшего здоровья детей. На время летних каникул дети приюта переезжали для отдыха в Рязанскую губернию, где Е.Ф.Беклемишевой им было пожертвовано имение для жилья.275

Но этим благотворительность Обители не ограничивалась. Большое внимание уделялось проблеме недоедания бедного населения, для которого была открыта специальная столовая бесплатных обедов. В большей мере обеды выдавались на дом, но некоторые нищие, не имевшие крыши над головой, могли обедать в помещении столовой. Преимущество отдавалось бедным семьям и одиноким матерям с малолетними детьми. Половину расходов на столовую покрывали мелкие частные пожертвования, приносимые людьми «на помин души» усопших родственников. В год столовая могла приготовить и раздать более 130 000 обедов и ужинов, т.е. около 350 порций в день.276

Духовной жизни в Обители придавалось не меньшее значение, чем делам благотворительности. Ее основной было послушание и смирение сестер. Распорядок дня был строгий, но вполне правильный. Подъем в 6:30, до 7:30 сестры занимались уборкой в комнатах и личной гигиеной, затем вместе собирались на утреннее молитвенное правило, после которого расходились на назначенные послушания или же, если таковых не оказывалось, посещали службу в Покровском храме. В 21:00 согласно распорядку дня сестры собирались на вечернюю молитву, после которой каждая в своей комнате исполняла сотницу Иисусовых молитв. Ежедневно в Обители проходили две беседы «об истинах веры и христианской нравственности»  с духовником отцом Митрофаном Сребрянским. За трапезой читались жития святых, а по воскресным дня все сестры посещали церковную службу, представлявшую собой лишь ненамного сокращенный монастырский вариант. Не менее шести раз в год сестры причащались Святых Тайн, что укрепляло их веру и силу духа.277 Духовное состояние сестер блюли духовник и настоятельница, установившая часы приема сестер по личным вопросам. Для духовного наставления ездили сестры и в Зосимову Смоленскую пустынь к известному старцу Алексию.278

По установленным правилам в Обитель принимались девицы и трудоспособные вдовы  от 21 до 40 лет, грамотные православные женщины крепкого здоровья, «желающие посвятить во Имя Господа все свои силы служению страждущим, больным  и неимущим». Вначале желавшую стать сестрой Обители зачисляли в разряд испытуемых, и лишь по прошествии времени в зависимости от личных трудов и стараний женщину могли посвятить в разряд сестер милосердия. Испытуемая могла быть уволена настоятельницей или по собственному желанию вернуться в мир. Если же в Обитель принимали девицу моложе 21 года, то она подпадала в разряд учениц.

Труды сестер никак не оплачивались и были совершенно бескорыстными. Помимо послушания в больнице, амбулатории и аптеке, сестры работали в бесплатной столовой, детском приюте, а также в детском кружке. Попеременно они несли дежурства в убежище для чахоточных женщин. Сестры занимались и швейным делом, часть которого отдавалась на руки безработным женщинам, чтобы они могли немного заработать. Было в Обители и бельевое послушание, на котором трудоспособные больные и сестры вместе стирали и синили белье. В обязанность сестер входило поддержание помещений в чистоте и порядке, а также встреча паломниц, которых нужно было накормить и напоить, снабдить информационными листками для чтения, расположить к молитве и говению.279

Сестры Обители не могли принадлежать ни к каким политическим и иным организациям, но обязаны помогать всем без исключения, не делая каких-либо различий между нуждающимися. Зато Уставом Обители было зафиксировано право сестер на отдых и отпуск по усмотрению настоятельницы, а также на бесплатное лечение в Марфо-Мариинской больнице. Престарелые сестры, не способные более к труду из-за физической слабости, призревались в Обители до конца жизни.280 На вопрос членов Священного Синода о причинах установления отпусков Елизавета Федоровна отвечала, что данная мера необходима сестрам для «восстановления их сил».281

Настоятельница, т.е. начальница обители, фактически являлась главным рычагом управления всей хозяйственной, общественной, образовательной и прочей деятельности Обители. Она обладала правом выбора и назначения духовника, благочинной, казначеи и старших сестер на послушания. Сама же могла быть отстранена от должности лишь Митрополитом Московским. Елизавета Федоровна являлась пожизненной настоятельницей, остальные же должны были избираться общим собранием сестер во главе с духовником Обители.282

С арестом Елизаветы Федоровны обитель заметно сократила масштаб своей деятельности, а в 1925 году была окончательно закрыта. В церкви был открыт городской кинотеатр, а в других зданиях, в которых ранее располагалась амбулатория и приют, разместилась городская поликлиника и аптека.283 Сегодня община возрождается…

Заключение

Великая княгиня Елизавета Федоровна Романова прожила в России 34 года. За это время она сумела вложить немало сил и средств в развитие российской благотворительности и принять посильное участие в 154 филантропических обществах и организациях.284 Благодаря своему сильному характеру и милосердному сердцу великая княгиня никогда не оставалась равнодушной к чужому горю и всегда стремилась помочь нуждающемуся.

У благотворительности Елизаветы Федоровны трудно выделить одно определенное направление. Под руководством великой княгини развивались приюты для малолетних детей, женские гимназии и учебные заведения. Немало заботилась она  здоровье бедных людей, обустраивая для них бесплатные амбулатории и аптеки. Не оставляла она своим покровительством благотворительные учреждения Русской Православной Церкви. Великая княгиня покровительствовала деятелям культуры и искусства, делала ценные вклады в музеи, участвовала в благотворительных базарах и ярмарках.

Со временем Елизавета Федоровна все больше вливалась в общественную благотворительность, чему немало способствовало высокое общественное положение и авторитет великой княгини. Наибольшую активность и широту благотворительная деятельность великой княгини приобретала в военное время, как во время Русско-Японской войны, так и Первой Мировой войны.

Практически невозможно подсчитать размеры помощи населению, оказанной через различные комитеты и общества, так как по многим вопросам мы не имеем точных данных или вообще каких-либо сведений об итогах работы благотворительных учреждений. Однако подвести итоги благотворительности Елизаветы Федоровны мы можем сделать, основываясь на некоторых данных Елисаветинского Благотворительного Общества и Марфо-Мариинской Обители Милосердия как главных организаций оказания благотворительной помощи великой княгиней.

Отметим, что сегодня наше общество начинает привлекать опыт прошлых столетий и возрождать утерянное наследие. Так сегодня уже в достаточной степени возрождена Марфо-Мариинская Обитель Милосердия, а значит и  память о ее основательнице – великой княгине Елизавете Федоровне, немало послужившей на благо России через свою широкую благотворительность.

Источники:

1. Гиляровский В.А. Москва и москвичи. СПб., 2012.

2. Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II. Документы и материалы (1884-1909 гг.). СПб., 2009.

3. Вдали от мирской суеты. Великая княгиня Елисавета Феодоровна. О служении женщин в Русской Православной Церкви. Нижний Новгород. 1996.