Автобиография Бенджамина Франклина. Контент-анализ

2.6. Двойственность поступков Франклина.

Нет сомнения в  том, что Бенджамин Франклин  - по своим морально-этическим принципам  и теологическим воззрениям может  служить характерным  примером ума просветителя XVIII века. Качественный и количественный контент анализы, которые были применены к тексту «Автобиографии» только подтвердили этот тезис.

Любопытно, что  сама по себе этика Франклина, его  тринадцать максим, тринадцать гарантов успеха время от времени вступают в конфликт с просветительским рационализмом. Так например, казалось бы, несколько отвлеченное упоминание о ловле рыбы во время пути из Бостона в Филадельфию принмает гораздо более значительный характер: «До этой поры я строго соблюдал свое решение не есть ничего живого… …ловля рыбы — своего рода ничем не оправданное убийство, поскольку ни одна рыба никогда нам не причинила и не могла причинить какого-либо вреда, который оправдывал бы это умерщвление.»⁴³ Здесь он преступает добродетель «решительности» - твердо соблюдать, то чего решил придерживатся.

К сожалению, Ралф, о котором уже было сказно, не был единственным другом Франклина, с которым расставание было омрачено ссорами и обидами. Если внимательнее приглядется к тексту первой части – возникает некоторая закономерность взаимоотношений автора с близкими ему людьми. Прежде всего он близко сходится с Коллинзом, который наслушавшись речей Франклина о сытой жизни в Филадельфии, следует за ним из родного Бостона. По приезду он не в силах найти какую-либо работу, одалживает деньги у своего единственного товарища, и, как нередко бывает в таких случаях, начинает пить от безысходности. Вскоре, во время водной прогулки на лодке, приятели ссорятся: «он направился ко мне, шагая по сидениям; когда он подошел и ударил меня, то я быстрым движением просунул ему свою голову между ног и, приподнявшись, опрокинул его головой вниз в реки ... И всякий раз, как он приближался к лодке, мы спрашивали, согласен ли он грести, и, сделав несколько ударов веслами, ускользали от пего … мы втащили его в лодку и привезли вечером домой мокрым до нитки. После этого приключения мы редко обменивались вежливыми словами.»  Вскоре их пути расходятся навсегда. История с Ральфом похожа на предыдущую, как две капли воды за исключением того, что он все-таки находит работу, пускай и не очень прибыльную. Кроме того, в этой истории замешана женщина. Конец же удивительно схож:  «с тех пор мы больше никогда не встречались». Автор сам замечает такой ход событий, правда в несколько перевернутой форме, и даже делает предположение, почему так произошло: «Мои доводы совратили других, особенно Коллинса и Ралфа. Но после того, как оба они причинили мне много зла без малейших угрызений совести, после того, как я задумался над поведением Кейса (который также был вольнодумцем) но отношению ко мне и над своим собственным поведением по отношению к Вернону (у которого он одолжил крупную сумму, и долго не мог вернуть) и мисс Рид, которое по временам меня очень мучило, я начал подозревать, что это учение(деизм), может быть и правильное, но не очень полезное.» Автор видит причину размолвок с товарищами в собственном взгляде на религию. Но как показали последующие взаимоотношения его с другими людьми, дело не только в этом.

Франлин и его  сотрудник в работе на Кеймера – Хью Мередит создают собственную типографию. Деньгами им помогает отец Мередита, в надежде на то что общество Бенджамина положительно скажется на его сыне, который опять таки любил выпить. Однако надеждам отца не суждено было сбытся, и Франклин предлагает расторгнуть товарищество, на что Мередит сразу же соглашается.

Таким образом, когда автор описывает свои ранние годы, он упомянает о трёх своих товарищах. И с каждым из них Франклин прекращает общение, поскольку они пили. Если мы вспомним эпизод его работы в лондонской типографии, где юный американец отучил (sic!) взрослых рабочих англичан от употребления традиционного напитка, то возникает вопрос – почему же ему не удалось сделать тоже самое с друзьями? Здесь явно нестыковка. Либо Франклину на самом деле не удалось переучить своих английских коллег на работе, либо он сам активно поддерживал своих друзей (Коллинса, Ралфа и Мередита) в этом неблаговидном занятии. Как иначе объяснить, то что после близкого общения с ним бедняги начинают пить еще сильней. Ответ, скорее всего, кроется в том, что в жизни Франклину было присуще больше человеческих чувств, чем он пытается показать читателю в биографии. Если смотреть на отца-основателя ка на одного-из-тысячи, то можно предположить, что сблизивщиеся с ним люди начинали пить сравнивая свои способности с его и приходили к неутешительным результатам. Но целью данной работы является обнаружение истинных качеств и характера Франклина, поэтому стоит рассматривать его как простого человека.

Качетсвенный  контент-анализ текста, сравнение его высказываний приводит к пониманию о двух Франклинах в автобиографии. Первый из них – юный печатник, талантливый публицист, полный жизненных сил, сердце которого открыто миру; ему свойственно ошибатся, и в своих поступках он далеко не всегда следует исключительно доводам разума, как старается показать нам «Франклин-старший». Семидесятилетний автор пытается истолковать все поступки своей молодости, представляет их взгляду читателя под нужным ракурсом, но тем не менее молодой печатник несмотря на явное противодействие со стороны старшего иногда умудряется показатся в строчках «автобиографии». Отголоски чувств, невсегда правильные поступки дают нам понять, что он совсем не был человеком, от которого исходило сияние. Напротив. Франклин в юности предстает перед нами человеком, которому свойственно все человеческое. И при этом он стремится к идеалу христианства, старается подражать Иисусу. Интересно то, что автор, описывая последнюю добродетель в своёй таблице максим – «скромность» одновременно хочет быть походить и на флагмана языческой философии – Сократа и на главного философа новой веры – Христа. Этот парадокс можно свести опять таки к противоречию сенсуализма и меркантилизма в его мышлении. Стоит подробнее рассмотреть его религиозные взгляды.

2.7. Теологическая система взглядов Франклина.

Рассказывая о  смерти одного из своих товарищей, Франклин упоминает о их договоре: тот, кто  первый уйдет в мир иной , расскажет  другому – каково это.Стоит отметить, что такие соглашения в XVIII веке – не редкость. Интерпритировать этот смысловой узел можно в двух планах – рационально-эмпирическом и теологическом. Получается, что Франклин верил или хотя бы не полностью отрицал существование жизни после смерти, а значит христианская догма была ему не так уж чужда…

И к чему же приходит автор, подводя итоги и анализируя поступки своей юности? Как ни странно  он убеждается в пользе Завета, в  том, что «истина, искренность и  честность»  «полезны нам по своей  собственной природе». Неуживчивый  с догматам прошлого, закостенелого по его мнению, мира, Франклин, окинув взглядом свои поступки, логически приходит к тем же десяти заповедям. Иисус Христос говорил о блаженности уверовавших в него сердцем; тех кто поверил не по причине чудес, которые он совершал. Как ни странно, Бенджамина Франклина можно причислить именно к таким верующим, исходя из сказанного им в автобиографии. Дело в том, что в истинности существования Бога он никогда не сомневался. Об этом может свидетельствовать количество упомянаний таких смысловых единиц как «Бог», «провидение», «ангел-хранитель» в тексте по отношению ко всем периодам его жизни. Следующим шагом было моральное очищение отца-основателя, который, узрев собственную неправедную жизнь, изобилующую грехом и обманом, решил стать на путь истинный. И помог ему в этом собственный разум. По сути это был еще один эксперимент, лабораторная работа, где подопытным был сам автор. Здесь проявляется особенность Доктора Франклина анализировать, делать вывод и использовать его в качестве прикладного инструмента в мощении дороги своего жизненного пути: «… я вступал в жизнь со сносным характером, я оценил это в себе и решил сохранить.»⁴⁴

Пред нами предстает  чудное переплетение мыслей и чувств, кратко охарактеризовать которое можно  выражением: «христианский рационализм». Хотя, казалось бы, чего необычного в этом может быть? Протестанты, квакеры славились подобным жизненным кредо. Разница заключается в том, что в своих филосовских воззрениях Франклин шагнул на иную тропу, новую ступень; причем как правило ступившие на этот путь в XVIII просветители приходили совсем в другое место: Бог оставил нас и покинул мир, который представляет собой механизм, затем шло полное отрицание существования бога, наличие лишь одной материи, крайняя степень меркантилизма и т.д., и т.п. Столетие спустя эта троп приводит многие умы к атеизму или даже нигилизму. В отличие от других светлых умов столетия, ученых и просветителей, Франлин, используя весь свой громадный умственный потенциал, приходит к пониманию потребности человека в христианском учении. Он не соглашается с догмой в организационных вопросах, таких как посещение церкви, соблюдение таинств и т.д., но автор твердо отстаивает необходимость быть добрым, покладистым человеком, который готов прийти на помощь ближнему. Его можно сравнить со студентом, который работает вместо посещения лекций, а на экзаменах блестяще показывает свои знания. Такая жизненная позиция вкупе с верой в Бога позволяет нам назвать его истинным христианином. Анализ текста вполне подтвердил его собственные слова: «я никогда не сомневался в существовании бога, в том, что он создал мир и управляет им своим провидением, что бог более всего любит делать добро людям, что наши души бессмертны и что все преступления будут наказаны, а добродетель вознаграждена здесь или в будущей жизни.»⁴⁵

2.8. Характер  изобретений Франклина.

Итак, перед  нами складывается образ личости, характер человека, которого по праву считают  отцом-основателем Соединенных Штатов Америки. Получить такое признание  мог только тот, кто всеми своими делами и словами привносил бы в жизнь новшеста. Дабы понять сущность этих нововведений, их направленность, цели стоит прибегнуть к анализу всего массива упоминаний о них в «Автобиографии».

Одним из неоспоримых  достоинств Франклина помимо уже  упомянутых является тяга к созиданию на протяжении всей его жизни. Самый первый пример созидания является по сути не только свидетельством врожденной изобретательности. К слову, самым первым нововведением было хранение библие на обратной стороне днища стула, которое переворачивалось. То что Франклин, описывая своих предков англичан-протествантов уже говорит о многом. Еще будучи мальчишкой, он с товарищами соорудил пристань для ловли рыбы, но при этом использовался камень с соседней стройки. По сути это было воровство. Отец тогда произнес фразу, которой, возможно, неосознанно Франклин руководствовался во всех последующих изобретениях: «…мой отец убедил меня, что ничто нечестное не может быть действительно благодетельным.»⁴⁶ С такими способностями, молодой Бенджамин мог бы использовать их для куда менее добросовестных изобретений и планов. В предыдущих главах были определены черты характера и мировоззрения Великого американца. Его характер не мог не сказатся на открытиях и изобретениях. Далее представлены некоторые из открытий: «я изобрел для нее печатный станок с медной гравировальной доской — первый в Америке; я вырезал несколько орнаментов и штампов для банкнот.» «однако я придумал литейную форму и, использовав литеры, которые применялись нами в качестве пунсонов, отлил матрицы из свинца и, таким образом, нашел сносный выход из всех наших затруднений.»⁴⁷ и это далеко не единственные изобретения и нововведения в первой части. Как видно, большая часть касается так или иначе дела, которым занимался Франклин. Это не удивительно, если вспомнить, сколько раз он упомянал о своем трудолюбии, а значит проводил в типографии львиную долю своего времени. Когда же автор отходит от дел, его внимание рассеивается и начинаются всем известные открытия во множестве областей науки: гроотвод, копотестойкий фонарь, эргономичная печь, скоростной корпус корабля. А сколько же мыслей упоминает Франклин в своем труде. Чего стоит записка, которую он упоминает а «автобиографии», о создании всемирной партии добродетельных людей. Об одной такой партии, и связью Франклина с ней будет следующая глава.

Ответ на вопрос, откуда такая тяга к новому, кроется  там же где и природа добродетелей. Стоит обратить внимание на эпизод из детства автора: «отец стал брать  меня с собой на прогулки и показывал  мне плотников, каменщиков, токарей, медников и других мастеров за их занятиями, чтобы иметь возможность обнаружить мои склонности и определить меня к такому ремеслу, которое удержало бы меня на суше. Мне всегда с тех пор доставляло удовольствие видеть, как управляются со своими инструментами хорошие мастера; мне пошло на пользу и то, что .я приобрел некоторый навык и мог сам сделать кое-что в доме, если нельзя было найти мастера; кроме того, я умею своими руками изготовлять небольшие машины для моих опытов.»⁴⁸ Пускай знания о всех ремеслах были неполными, фрагментарными, но зато позволяли взглянуть на любой предмет с нескольких углов, воспитывали в юном франклине «креативный» подход к делу. Роль отца в судьбе Великого американца сложно переоценить.

2.9.Масоны.

Нет такой статьи о Докторе Франклине, в которй бы не указывалась бы его принадлежность к ордену «вольных каменьшиков». Вольтер был приведен в орден именно им. Купюры с изображением треугольика с глазом – символ масонства, отпечатаны его типографиями. Как же получается, что такой, очевидно, крупный пласт его жизни не разу не упоминается в персональной «исповеди»? На первый взгляд «Автобиография» ни разу не упоминает о связях Франклина с союзом вольных каменщиков. Но первые косвенные «улики» можно встретить еще в первой части рукописи.

Автобиография рассказывает нам, о том, что когда  автору было восемнадцать лет, с ним  свел знакомство тогдашний губернатор Филадельфии – Уильм Кейс, и предложил Бенджамину поехать в Старый свет, Англию с целью закупки оборудования. Далее Франклин указывает (в своей манере) на недобросовестность этого человека, его любовь бросать слова на ветер. Обещая дать юному печатнику денег и рекомендательные письма, губернатор также хотел «дать рекомендательные письма к целому ряду своих Друзей.» Кто же эти друзья, и почему с большой буквы? Заметим пока лишь тот факт, что добродетели были составлены автором во время плавания на корабле, который возвращался из Великобритании в Америку, тоесть, после знакомства с «Друзьями».

25 марта 1722 года  по распоряжению Великого Мастера герцога Монтагю была написана так называемая «Конституция Андерсона»⁴⁹. В ней были подробно прописаны нормы поведения членов братства масонской ложи. Поскольку этот документ является по многим признакам достоверным, можно использовать его в качестве сборника отличительных черт масонства,и на основании которой использовать части текста как смысловые единицы:

1. Веротерпимость. Так называемая «Религия» - «Религия означает, что надо быть добрым и правильным человеком, благородным и честным независимо от веры и убеждений.»
2. Масонство как союз добрых людей – «…становится Центром Союза, средством примиряющей и подлинной дружбы между людьми, которая должна оставаться постоянной целью.»
3. Неприятие насилия, войн, грубой силы.
4. Критерии принятия в ложу: «Человек, принятый в члены Ложи, должен быть добрым и правильным, рожденным свободным, в зрелом возрасте, не являться слугой или женщиной, не быть аморальным или скандальным, но человеком с хорошей репутацией.»
5. Трудолюбие.
6. Чистота языка - Ремесленники должны избегать грубого языка и называть друг друга не неуважительными именами, а братьями и товарищами, вести себя вежливо как в Ложе, так и вне ее.»
7. Умеренность в пище и еде.